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| 华夏史上的福音踪迹 |
五、唐武宗黜佛对在华景教的影响 |
景教在唐朝第一个太平盛世－「贞观之治」时，由阿罗本传入中国，因着政治的稳定，政府的礼遇，而逐渐在中土传扬开来。中间虽经历一些小波折，但皇室的荫庇之下，不但没有因而衰落，反倒发展得更快。 唐武宗在西元八四一年即位，年号会昌。当时的道教奉老子为始祖。传说老子姓李名耳，恰好与皇帝同姓，因缘附会，道教就因此兴盛起来。武宗继位，先由道士赵归真手中接受了道教法 ；四年後，又授给赵归真「道门教授先生」的名义，跟随学习道法。会昌五年，赵归真又怂恿武宗皇帝颁发灭佛诏谕，拆毁佛寺。赵归真为了使道教成为中国唯一的宗教，再上书武宗皇帝，奏明邪法不可独存，灾祸因而延伸到景教。这是景教势衰的开始。 武宗皇帝下诏灭佛後，景教的外国传教士，大都被迫遣送回国：中国的传教士，也都还俗回家。这次教难，已使景教受到严重的打击，但还不算致命的一击，因为武宗在第二年便去世了。宣宗皇帝继位後，反而杀道士赵归真，收回武宗灭佛的诏谕，重新再度僧尼，增建佛庙寺院。景教的传教士，也设法努力恢复原来的势力。 宣宗虽然废除灭佛的诏令，但对於佛教、景教等外来的宗教，并没有像唐朝初年一般的大力提倡；晚年又再喜好道教，所以景教始终无法恢复到宣宗时的盛况。宣宗以後的皇帝，对景教也不重视，因此随着唐朝的灭亡，景教也就更加衰落了。 唐朝灭亡後，中国演变成五代十国的纷乱局面。中西交通停顿。西方的景教传教士，虽然愿意到中国来传教，也无法成行。因此五代时的景教，就这样慢慢的衰落下去。西元八九叁年，景教在叙利亚所编的全世界景教主教座堂表中，就没有中国主教座堂的名字。由此，可知，当时中国境内，景教教友必定不多，所以，没有再设主教的必要。 五代十国以後，宋太祖统一中国，集权中央，重文轻武。因此宋代的文学发达，佛道两教也很兴盛。当时的读书人和高僧、道士们互相来往，而形成了理学的思想。儒家、佛教、道教既然兴盛，景教更是难以立足了。西元九八零年，全世界景教领袖伊拉克巴格达的宗主教想知道中国教务的情形，曾派遣传教士到中国巡视，这位传教士所做的调查报告中说：「中国的景教刚刚毁灭，教友绝迹，景教寺都被拆毁中国境内只剩下一位景教信徒了。」 但是我们从历史的遗迹中可以知道，这位传教士，一定没有走遍全中国。因为在宋太宗时，在陕西、河南、河北、四川等地，仍有景教信徒存在。所以他的巡视和报导仅是片面的。 宋朝长安志上就记载说：「义宁坊，本名为熙光坊。义宁元年改名，在街东之北，是波斯胡寺，真观十二年所建。」这里所说的波斯胡寺，名称，没有改变，也没有提到被毁或改做其他用途。可见这座景教寺仍然存在。寺庙存在，附近一定也住有信奉景教的信徒。 此外，唐宋八大文学家之一的苏东坡，在西元一零六二年到一零六五年间，曾叁次到长安附近的大秦寺游玩，并作诗留念。这座大秦寺应当是唐代建筑物。可见陕西的大秦寺在公元十一世纪，仍然存在，没有毁灭。从苏东坡的弟弟苏辙，在回答他哥哥的诗中，我们也可以知道当时景教的情况。里面有两句「大秦遥可说」和「僧鲁不求禅」，不但证明当时的读书人知道景教是来自遥远的大秦，耶因为这些僧侣仍信奉景教，不求禅而被看做鲁钝。 但到了十二世纪末，景教的中心地区陕西，已没有景教的遗迹可寻了。长安附近，苏东坡兄弟曾游玩过的大秦寺，已沦为废寺。虽然边疆仍有少数信奉景教，但在中原景教可算是完全灭迹了。 |