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| 华夏史上的福音踪迹 |
六、蒙元崛起与景教在中国的复兴 |
唐太宗时，景教阿罗本来华，宰相奉命以国礼相迎，显然是件与政治外交有关的事情。我们由上两讲内容得知，日後为唐朝效命疆场的军队里，不论将士，都有为数极多信奉景教的外国兵。所以，我们可以推测，景教在唐朝的兴盛，多少与朝廷重视武功的政治导向有关。 景教在中国的命运与佛教不同：佛教在唐武宗灭绝一切外来宗教後还能再度崛起，甚至成为社会主导力量，逼得当时儒家学者不得不吸收一些佛教学理精蕴，才得重振儒学颓风；可是景教却一蹶不振，以致逐渐消灭。这是因为宋朝由开始的政治导向就是重文轻武，不需借重西域的精兵良马，来建立强大的武装力量。既便南宋在失去了大半国土後，虽有少数像岳飞一类的民族英雄，整军经武，力图振作，以求光复中原河山，但其整个朝廷政治气氛仍是主和派占优势，充满只求偏安一隅苟且心态。所以景教在两宋朝廷所管辖地区，不能再度兴盛是可理解的。 不过，与宋朝相邻的辽金诸国的政治导向，却一直是以军事扩充为主。他们的强大军队中也召募有大批的西域景教徒。所以，他们所管辖的中国边疆地带，景教势力依然很大；而且随着他们政治势力南移，景教又逐渐回到了华夏中原。 接着，蒙古帝国崛起，这个政权更以征服全世界为目标，军队收编了欧亚大陆各地英雄豪杰。帝国军队所到之处都直接间接地受到欧亚大陆各色文化的冲击，所有宗教都发达；最後，景教与许多不同的基督教派的势力，也随着元世祖的军队进入了中国本土，遍布到各地。 当时，中国内地人民对景教的一切早已淡忘，新来到的基督宗教被人称作「也里可温教」，这个教名所包括的不只是景教，还包括後来由孟高维诺总主教带来的天主教在内的所有基督教派，不过景教徒最多罢了。 当时，元朝中国本土境内的也理可温教徒很多。元朝中央政府最高行政机关「中书省」下，设有各宗教事务管理部门：佛教是「宣政院」。道教是「集贤院」；这两个宗教的教徒很多，事务繁忙，所以主管单位组织较庞大，属「院」级单位。也里可温教徒开始不多，没有专属的中央主管部门，而後因人数增加才增设一个组织较小的「司」级主管部门－「崇福司」；接着教徒仍继续扩增，最後「崇福司」又扩充成了「崇福院」，与道教「集贤院」、佛教「宣政院」鼎足而立。可见基督宗教「也理可温」在元朝的中国境内，是一个发展膨胀极快的新兴宗教。 元朝中国地区景教的领导中心在京城大都（汗八里）。亦即现在的北京，在那里设有总主教区。全国各地都有景教教堂，教堂都是政府官员兴建的，而且政府还拨赐官田及民田的收入，做为各教堂的维持费用。全国的主教司铎都来自异邦，据说大多数神职人员度婚姻生活，学问基础不深，道德修养也不高，挂虑的多是家人的生活。另外，也有一些独身的隐修士，根据文献记载，他们专务为皇帝祈祷。 福建泉州是景教徒集中所在。教徒大多是外国富有的侨民，尤其公亲王侯及后妃之类，信徒政治势力很大，社会地位较佛、道教徒为高：汉人景教徒就不多了，且多属贫民、仆婢之流。据可靠资料显示，当时人口众多的都市，像杭州、镇江、温州、昆明等地，每每都有二、四万景教教徒。 显然，当时特别热心的景教徒也会去耶路撒冷圣地朝圣。一二七八年，有京城附近的一位隐修士桑茂及山西省东胜城的马尔谷，二人相偕远去朝圣。他们到达世界景教中心的伊拉克巴格达後，马尔谷竟然当选巴格达宗主教，而桑茂奉派赴西欧天主教国家做巡回使节，并见到尼古拉四世，接受降福。 元朝的也里可温教包括景教及天主教，我们已把景教的情形大致介绍了，下一讲开始介绍天主教的一切。 |