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| 华夏史上的福音踪迹 |
九、汗八里及刺桐教区的教务发展 |
元朝时代，被称为「也里可温」的基督宗教，盛行在中国，并发生了相当的影响力。方济会士孟高维诺神父受教宗派遣来华传教，来华之後，并获得当时皇帝元世祖的支持，顺利的在北京城推展教务。 孟高维诺神父在北京传教时，由於获得皇帝所宠信，而得以深入王室及民间。孟神父除了深受民间百姓的欢迎外，其他的教士们也获得朝廷方面相当的礼遇和支持。首先是高唐王阔里吉思的归化。阔里吉思原来是位景教徒，後因孟神父的劝化而皈依，在皈依不久之後，便由孟神父的手中领受了小品，积极协助传教，并在孟神父举行弥撒时虔恭辅祭。阔里吉思管辖内的百姓，也都跟随皈依入教。阔里吉思又慷慨捐建天主教在中国的第一座大圣堂，取名为「罗马教会圣堂」。在这座圣堂中，孟高维诺神父训练了一批唱经班，每天按时吟唱，朗朗的唱经声传入宫廷内虽然没有使年老的元世祖皈依，却也对他产生莫大的吸引力。十馀年来孟神父以第一座圣堂为中心，在那里宣讲福音，开始时已有六十馀人领洗入教，孟神父认为当时若不是景教徒的迫害与阻扰，也许皈依的人数会达叁万人以上。 继阔里吉思之後，元朝政府最高行政机关中书省所属的传教士更是以礼相待，当时所有传教士的一切费用开支，都由崇福院供给；并且抑制景教徒迫害天主教。爱薛大臣及其夫人都是生於东罗马的基督徒，加上外籍基督徒的资助，对於在中国除兴起的圣教会，有极大的贡献。在这期间，元朝的天主教进入了扩展时期，每一位会士都能由皇帝那里获得丰厚的薪俸，会士们利用了这些薪俸建立了一座修院，并在泉州、北京一带建了圣堂及传教基地。当时民间百姓也热烈响应这份传教工作，纷纷捐款赞助。由於当时传教工作大部分是在北京和泉州一带进行，所以今日对於传教史料的发现也都以这两处为最多。 泉州当时名叫刺桐，自唐朝开埠以来，一直都是一个国际港口；到了元代，贸易更是兴盛，有「中国第一商埠」之称。在这里寄居不少奉天主教的外侨。孟高维诺神父被祝圣我汗八里总主教後，看到泉州侨居的教友需要照管，於是便成立了刺桐教区，委派亚布尼为首任主教。 亚布尼主教首先致力照管泉州城内的教友，不久之後，他便派遣其他传教士到浙江、杭州和江苏扬州等各大城市宣讲福音，教务也因此大获进展。 虽然传教事业在元朝曾获得相当的支持，但不得不提的是，当时的景教徒对教会的迫害，使得教务大受阻碍，并杀害传教士，及迫害教友等等。这些都是日後教会在中国之所以中断的原因之一。 自从孟高维诺神父被派遣来华，比被祝圣我总主教後，罗马教廷也还陆陆续续的派遣会士来华支持协助。元朝每一位在华的传教士，都是热心事主，不惜为主捐躯的人。首先，在印度就有四位欲来中国而未成功的致命会士；接着是在中国帮助孟总主教，宣讲多年的和德理神父，死後被教会列封为真福品。 虽然，不断有会士来华传教，但由於「庄稼多，工人少」。且当时又没有中国本地的神职人员来延续薪火，在此情况下，一方面须极力抵抗景教徒的迫害，一方面又须要照顾五万多名教友，自然使得教务难以继续扩展。 公元一叁二八年，孟总主教历经叁十馀年的辛劳之後，逝世於北京。从此以後，一方面由於缺乏教会的领导人员，一方面也因为一步步的走向衰微，於是天主教在华的传教运动，也因此由绚烂之中告一段落。 |