3．       原始的纯洁

基督，论到“起初”时，…… 并没有赞同梅瑟“为了人们的心硬”而容许的，而是引用了天主最早的措置，经文中的这个措置与人的原始纯洁明显相关联。这就说明纵然人失去了原始纯洁，这个措置也不会失效。

  1979年9月19日

创世纪的第二种记述谈到人的原始纯洁和他的首次堕落。这是最早的关于人了解自我的记载描绘，也是人良知的首见证，虽然这良知是以神话形式传达的。它陈述了人的主观性与客观实际相吻合：是“按天主的肖像”而造成的。这个对人体神学相当重要。创世纪的记述（二，5-7）赋给人一个集体名称“亚当”（意为人）；仅当创造女人时才称他为男人，而称她为女人（字面意：男的阴性）。这个细节，囊括人类最初经验的两性，将被后来的讲道词不断地引用。

基督的这一系列关于婚姻的不可拆散性的言论，把他的发问者带到人类的原始纯洁以及原罪的边缘。“二人成为一体。当时，男女二人都赤身露体，并不害羞”（创二，24-25）。在人的首次堕落之后，出现了一个全新的局面：人类上恶神的当而摧毁了造物主的诫律后，从某种程度说知道了善恶。堕落使人进入一个易犯罪的状态；因此就有了两种不同的人本性：完全本性和堕落本性。

当基督论到“起初”时，对着发问者引用了创世纪二，24的话，从某种意义上让他们跨越创世纪中雅威卷记载的人起初和他以后处境的界限。他并没有赞同梅瑟“为了人们的心硬”而容许的，而是引用了天主最早的措置，经文中的这个措置与人的原始纯洁明显相关联。这就说明纵然人失去了原始纯洁，这个措置不会失效。由此我们应该得出人体神学有关法律方面的结论。