9．       受造以活于共融

人不仅是通过人自己的人性，而且也通过男女自起初就形成的人与人之间的共融，而成为天主的“肖像和模样”。人之成为天主的肖像，不在于他单独的时刻，却在于他共融的时刻。因此…… 便可以了解“天主的肖像”这个圣三概念之意。

                      1979年11月14日

人的受造决定性就在于两种存在的一体性。这种男女原始一体的意义既表示超越了孤独的界限，又肯定了所有单独状态的元素也是人类（包括两性）存在的要素。单独就是迈向梵蒂冈第二次大公会议所称的“人与人之间共融”的合一道路。这里可以使用“团体”这一词来表达，这里此词不是普遍名词、并且也没有那么多的含义。“共融”包含更多的含义而且更加精确，因为它确切地指出，这种互为“帮助”从某种意义上说，就来自人之存在为人以及人的实际情况。圣经的叙述中，这项事实就成了人之“为了人而存在”，因为人在其原始单独中已经有这种关系的；从否定意义说，恰恰由于单独而得到证实。

雅威卷中的人的单独显示了人对自己的超验、还有对人与人之间共融的开放与期待的首次发现。为了这个互动共融也必须有每个人的自我认知及自我取舍。

创造的第一个叙述论到：人无论男女，是按天主的肖像而受造。雅威卷记述并不忽略人的单独，更进一步说，完全而决定性的造人是在促成人与人、即男人与女人共融之后而实现的。由此我们可以推论，人不仅是通过人自己的人性，而且也通过男女自起初就形成的人与人之间的共融，而成为天主的“肖像和模样”。人之成为天主的肖像，不在于他单独的时刻，而在于他共融的时刻。因此，创造的第二种叙述亦可以帮助了解“天主的肖像”这个圣三概念之意。

这便是人体神学的精髓。躯体是真正的人性，并决定了人的位格，由于躯体、甚至于在肉体内，人相似天主。人体神学从起初就结合在人之按天主肖像所受造的事实之上，这样也成了性神学，或更好说，是男女之神学，此神学在创世纪上就能找到起点。