35． 被带到圆满的法律

所有古老盟约的传承指出，在继承选民的以后数代中，从未在“勿行邪淫”诫命的本质执行上添加夫妻独一制作为其道德水准。旧约中，……邪淫特别是指对人任何一位合法妻子（一般一个男人有数位妻子）的私有权利的践踏；然而确实很难理解造物主所定的夫妻独一制内的邪淫。我们知道基督所说的“起初”是与这个问题相关的。

1980年8月13日

基督所谓的“内心”（玛五，27）犯邪淫的论调是如此开头的：“你们曾经听说过：不要犯邪淫”，这指的是梅瑟十诫的第六诫。应该从山中圣训的直接听众的角度来研究基督的话语，因为他们是选民的儿女，是梅瑟法律的继承者，他们认识先知们面对人们违反法律而不断宣讲的悔改。基督所指证的便是这样的违法行为，特别是对法律的人为解释，在其中善恶的正确标准、也就是天主所特别要求的标准已经消失了。法律尤其是“增加义德”（玛五，20）不可或缺的媒介。基督希望这种义德“超过经师和法利塞人的义德”；他并不接受对法律真正内容的解释，因为这个在时间中受到由贪欲影响的人们意志的限制。面对这种诡辩式的解释，基督有意改变其道德观，以恢复法律的圆满实现（玛五，17）。

旧约的历史抛弃了夫妻独一制，特别是在圣祖时代，由于多子女的愿望而造成，而且这种举止并没有因为“勿行邪淫”的诫命而改变。邪淫只是指占有别人的妻子，但不是指有了第一个妻子之后还占有其他的女人，例如达味王那样。邪淫是指对人任何一位合法妻子（一般数位妻子中之一）的私有权利的践踏。旧约立法极力反对邪淫，以致动用死刑，但却主张一夫多妻制，而无视造物主建立的夫妻独一制。然而，基督所说的“起初”是与这个问题相关的（参玛十九，8）。

当基督保护犯奸淫的妇女时（若八，7），清楚指出邪淫是罪，但他并没有引用犹太法律的条文来面对控告者，而仅仅利用听众的良知。对善恶的识别，已刻在人的良知上，要比法律的内容更加深入、更为准确。