43． 人生是“互教育者”

基督山中圣训对所有实际与可能的听众的要求属于内在范畴，在此范畴内，凡听到他的人都应该去重新发掘已丢失了人性的圆满境界，并希望恢复之。导师要求找到男女相互关系上的这种圆满，尤其是联系到它与婚姻的不可拆散性，以及它与任何其他男女共处生活方式的关系上时，这种共处也是生存上纯洁而简朴的一个环节。

人生由其天性是互教育的，在历史上的任何时间与地点，它的尊严与平衡就取决于她对于他是谁以及他对于她是谁。

1980年10月8日

贪欲——内心犯邪淫的道德评估是同时针对非结婚与结婚的人而言的，因为它取决于男人女人的人性尊严。基督并没有强调“别人的妻子”，而只是说“女人”。丈夫倘若这样看他的妻子，在其内心同样也犯了邪淫。“为贪恋而看”把不断的人与人共融的召叫转变成纯粹肉体的性满足。

玛窦福音（五，27-28）所指的贪欲不应该只从心理学（性理学）的角度来进行分析，更应该注意到它的神学特征，因为神学认为它是由人易犯罪的状况而来的一种常在倾向。由于它经文的伦理意义更趋明朗。耶稣“来是为贯彻”法律的：指出内心邪淫的内在层面。

“勿行邪淫”与“勿愿他人妻”的诫命是要通过心灵的纯洁来遵守的，人面对肉欲只要有坚定的意志，并把此意志照搬到心身上，就能拥有这种纯洁。

福音道德的新标准就指向心灵的深处以及对贪欲的解放。若无此贪欲，男人与女人便可在相互奉献的自由中结合成造物主所希望的圣事性合一。因此，谁听从耶稣（玛五，27-28），就应该去发掘已丢失了人性的圆满境界，并希望恢复之。

导师要求找到男女相互关系上的这种圆满，尤其是联系到它与婚姻的不可拆散性，以及它与任何其他的男女共处生活方式的关系时，这种共处也使生存上纯洁而简朴的一个环节。人生由其天性是“互教育的”，在历史上的任何时间与地点，它的尊严与平衡就取决于她对于他是谁以及他对于她是谁。

基督的言语既普遍又深入。我们应该畏惧这些话的严肃性、还是应该信任它的内容以及救恩力度呢？