46． 面对“怀疑哲学”的人心

人不能由于肉欲和情欲的影响，而把“心”滞留在一个不断也不可挽回的怀疑状态里。……救赎是一条真理，一个事实，在其名下人应该感到受召有效地……去发掘、去实现躯体的婚姻义，并如此地表达赠与的内在自由，也就是来自控制肉欲而产生的精神力量与状态的自由。

  1980年10月29日

玛窦福音（五，27-28）并未含有任何排拒躯体与性的成分。只是一个克服那三种贪欲、尤其是肉欲的诱引。强调一下这个感情色彩相当重要，不仅是由于摩尼主义所说的“根深蒂固的毛病”的缘故，还有与当代关于情感与伦理研究的一些思想：弗洛伊德、尼采以及马克思，他们被利科尔称为“怀疑导师”。

他们在解经方面有很有意思的相同点，也有基本上的不同点。相同点就在于他们都判断与指责人心内的圣若望所指出的三种贪欲：尼采论的是人生活的骄傲；马克思论眼欲；弗洛伊德论肉欲。然而圣经并没有让人心滞留在怀疑的状态之中。基督虽然强调指出贪欲存在的事实，但并没有把它看作是人类学与伦理学唯一而绝对的准绳。

人必须知道，当他只靠自己天性的力量想弃绝欲望的内在行为时，无法避免肉欲的冲动。但基督没有停留在指责人心而将其置于不断的怀疑状态里，而是从救赎道德观里召叫它。人不能受到肉欲和弗洛伊德的“情欲”的影响，而把“心”滞留在一个无止无尽而不可挽回的怀疑状态里。

救赎是一条真理，人为此真理而有效地被召，来实现躯体的婚配义，并征服肉欲。这个召唤来自外界、即福音，也来自内里、即心灵的美好愿望。躯体的意义正是弗洛伊德“情欲”的反面，而生命的意义是怀疑解经论的反面，它的词汇与基督的教导大相径庭。创造奥迹的初始力量在人身上转变成了救赎奥迹的力量。重要的是，人不要认为被贪欲所抛弃，而应该觉得被至高的价值——爱所召唤；而且是作为有男女性的人、有肉体的人被召唤的。