49． “新人”道德观

基督并没有邀请人们回到原始纯洁状态，因为人类已将之置诸脑后而无可弥补，然而他却召唤人们在人之为人的基础上寻找“新人”的生活方式。由此产生一种联系，更进一步说，是“起初”与救赎之间的延续。

1980年12月3日

救赎道德观，进而言之，基督的教导(玛五，27-28)所涉及的躯体救赎的道德观，对旧约来说正是“新”道德观；对于原罪之后的人们而言也是如此。圣保禄把“败坏的控制”（罗八，21）与“我们肉身的救赎”（罗八，23）的期望的实现对立起来。

虽然山中圣训没有道尽整个肉体救赎道德观，但它也确实只聚焦于世界之救赎方面。上下文语境是来自旧约的，但基督有关婚姻的教导却引用了“起初”，并且这样的召唤只能从救赎方面着手，因为在它之外只有三种贪欲。

山中圣训中基督并没有邀请人们回到原始纯洁状态，此状态已永远成为过去，却召唤人们去寻找“新人”的生活方式。由此产生一种联系，即“起初”与救赎之间的延续。

主确认了“勿行邪淫”的诫命，并在听众的心内把它提升到天主所要的“正义之圆满境界”。这个圆满首先应在“心内”发觉，然后还要有适宜的生活和行为模式。肉体救赎道德观以习惯性的节制来控制贪欲。这唯有在人心与其躯体的婚配义始终相结合之后方可产生，即把躯体看作共融的召唤与赠与，也是造物主的肖像和模样的玄妙实施。

自制与节制不是某种所谓的“悬浮在空中”，或“价值真空”或“主体真空”。如此真空有自我的尊严，实行在它内自我的东西。同样也循序渐进地体验自我赠与的自由，这时，贪欲所不能显示的主观性内在深处的因素就显示出来了。

当人心尚保留在永恒的怀疑中（弗洛伊德解经学）或在摩尼主义的相反价值时，这些也不会显示出来。基督的召唤就说明了历史人的罪恶倾向的认知，这就是人向往圣德所不可或缺的条件。救赎道德观就紧紧地与启示人类学和价值观的实际联合在一起。也就是这个道德观指出，良心的纯洁就是爱的条件。