50． 基督赋予的“纯洁”新意义

基督很细心地从伦理角度把纯洁与生物技能以及器官的相对进展连同起来。根据圣玛窦福音，从严格肉体与生物学意义上说，任何性方面的“不洁”都无法度量伦理角度的洁与不洁。

      1980年12月10日

很有必要分析此“纯洁”，来补充基督的山中圣训的言辞，真福八端提到它时说：“心理洁净的人是有福的，因为他们要看见天主”（玛五，8）。后来，主又指出人心是伦理纯洁的泉源（自然也是不洁的泉源）：“不是入于口的，使人污秽，而是出于口的，才使人污秽”（玛十五，11），也就是说，发自心的。

在旧约传承中洗漱礼仪具有很重要的意义，这与纯粹生物学观念的性的不洁有关。很多洗漱礼仪是出于卫生方面的规定。随着时间的转变就形成了对伦理纯洁的误解，只看成是外在的和“纯物质的”。基督很细心地从伦理角度把纯洁与生物技能以及器官的相对进展连同起来。根据圣玛窦福音（十五，18-20），从严格肉体与生物学意义上说，任何性方面的“不洁”都无法度量伦理角度的洁与不洁。

谈到伦理意义上的纯洁时，我们把伦理恶类比成不洁。因此基督也是如此，也把它比作所有的伦理恶，即所有的罪恶。

洁与不洁在伦理角度下是普通而不是特殊概念：所有伦理善就是纯洁，所有伦理恶就是不洁。纯洁并不只指伦理的唯一方面，即男女关系与肉体和贪欲相关的方面。纯洁更广阔的意义也可见于圣保禄的书信中，其意不断深化。圣若望认为，“世界上的一切”（即三种贪欲）与“出于父的”背道而驰（若壹二，16-17）。圣保禄中这个概念就是“肉体”与“灵性”（即圣神）之间的对立。我们将要看到，纯洁就在“由神生的”生命内得以成就。