53． 与爱的诫命相联系的自由

“纯洁”应该被理解为按照个人状态而处理人的性爱的适宜方式（而不必是完全戒除性生活），因此毫无疑问，“纯洁”在保禄思想中意味着“自制”。

 1981年1月14日

保禄在致迦拉达人书中指出，我们已被召叫而进入自由，但同时又提醒说，自由不能成为为肉体服务的借口，而是应该成为以爱来服务他人的理由（参五，14）。“所有的法律”就在实行福音最大的诫命、即爱的诫命中得以圆满实现。福音道德召叫人们发展朝向爱的自由。保禄认为，从伦理与神学意义上说，自由是为爱德服务的，并成为新“行为”以及属神“生命”的泉源。

保禄提醒我们不要妄用自由，而把它与基督所完成的解救相悖。若那样，人就只会按肉性而生活，而无法真正地奉献自我——真自由的果实与体现，也不再相称于由躯体婚配义而产生的赠与。福音中的“心灵纯洁”与爱德相符，“所有的法律在此达到圆满”。保禄和基督一样赋予“洁”与“不洁”双层含义。所有伦理善就是“洁的”，而所有伦理恶就是“不洁”。所有伦理善就在于“按圣神”而行事。

当保禄把肉体的行为与神性的果实对立起来时，并没有直接提到“纯洁”，而提到感觉欲望的“自制”。在亚里士多德的伦理学术语中，“自制”与节制可以理解为同义词，所以保禄没有使用后一词。

“纯洁”应该被理解为按照个人状态而处理人的性爱的适宜方式（而不必是完全戒除性生活）；毫无疑问，“纯洁”在保禄思想中就意味着“自制”。

“天主的旨意就是要你们成圣……；要你们每一个人明瞭，应以圣洁和敬意持守自己的肉体”（得壹四，3-4）。由这段保禄的论调可以推出，“纯洁”有益于个人的成圣。