54． 躯体的圣洁与对之的敬意

敬意产生于人所有有关肉体与性方面的东西，可以是自身的也可以是别人的，无论男女，就是使躯体保持“圣洁”最本质力量的体现。为能了解保禄有关纯洁的教导，有必要深入研究“敬意”的内涵，很明显，在这里其意为神性的力量。

 1981年1月28日

圣保禄在致得撒洛尼人前书中劝告信友们要戒除通奸，使自己的身体保持圣洁与敬意，因为天主召叫他们成圣（参四，3-4）。首先，“纯洁”是一种能力，或是一种技能；也在此意义上它是一条德行。是一种实践的能力使人能够按某种方式行事而不以相反的方式。圣多玛斯认为，纯洁是对人倾向于肉体与性生活的感觉欲望功能的克制。这是节德的另一种表现形式，它应该深入到意志里面，深入到人的渴望与行事的最根本的地方。

在保禄里洁德包括节制与对色情冲动的克制，但含有更多的肯定意义，而具有很少否定意义：即保持自己与别人身体的“圣洁与敬意”。圣洁与敬意赋予戒除不洁其适当的意义和价值。要戒除就必须克服人内部以及自发产生于人内部的一些东西，也许是倾向、也许是价值因素，这些东西尤其是在感觉上，但也在情绪上发作。

这样看来，保禄有关洁德的形象（即所谓的戒除并保持身体的圣洁与敬意）深深切合实际，而且完整适宜。保禄不但把它当作能力，而且也当作“按照圣神”生活的体现。

敬意产生于人所有有关肉体与性方面的东西，可以是自身的也可以是任何他人的，这种敬意就是使躯体保持“圣洁”最本质力量的体现。为能了解保禄有关纯洁的教导，有必要深入研究“敬意”的含义，很明显，在这里其意为神性的力量。另一方面，从教会学角度说，保禄称教会为基督的肢体，这也给深入研究“人体神学”带来不少贡献。这类经文强调人体是值得敬重的（格前十二，18-25）。