55． 身体内各个器官的纯洁

保禄关于躯体的描述恰恰正是对人体持“尊重”的态度，这是由于创造与救赎奥迹赋给它“圣德”所致。保禄的描述与摩尼主义的轻蔑肉体以及其他各种各样自然主义“对肉体的崇拜”不可同日而语。

1981年2月4日

宗徒在其致格林多人前书中很实际地描写了肉体，描写了对它的“敬意”，因为人们是通过身体来表达自己的，因此它便具有所有的人性尊严。再深入一步说，这种尊重态度正是由于创造与救赎奥迹赋给它“圣德”之故（参得前四，3-4，7-8）。这种描绘与摩尼主义的轻蔑肉体以及其他各种各样自然主义“对肉体的崇拜”不可同日而语（参格前十二，8-25）。

他描写躯体时，也指出了原祖男女犯罪以后所感到的羞耻，这羞耻便是三种贪欲的结果。同时，在这个羞耻上刻上了人原始纯洁的“余音”，是肖像的“反面”，而它的“正面因素”正是造物主原先计划中以及他所见了的那种纯洁：“天主看了他造的一切都很好”（创一，31）。

保禄所说的“肉体的分裂”，是由于人心中的罪恶所致，这就是某些器官被认为“更加脆弱”、“更加可耻”，而因此“更加不端庄”，而这并不是由于躯体的本性，而是由于来自罪恶的羞耻。在堕落之前“都赤身裸体……，而不感到害羞”，并且也没有“肉体的分裂”。

造物主赋予躯体的外在和谐，保禄称之为“各个器官的互助”，这与人内在和谐、即内心纯洁相一致，这纯洁使男人和女人都能简单地体验到其体内的凝聚力，以及朝向人与人共融的“不容置疑”的潜能。

可以看出，这位宗徒让自己对躯体的描述与“历史中的”人的状态相接轨，历史人的羞耻感与“肉体的分裂”有关，也与对那些决定男女性别的器官的知耻有关。然而，保禄也指出克服“肉体的分裂”而取得逐步胜利的道路：即净化的道路：也就是保持自己的身体的圣洁与敬意。他描写的这个“敬意”是针对自己身体中“最脆弱的”器官而言的。

这些话指示了对自己躯体以及对人际关系的“敬意”，特别是对男女关系的敬意，但也不止于此。