56． 基督所救赎的躯体的尊严

根据宗徒的理论，纯洁是躯体尊严的一种“能力”，也就是在人身上显示的男女性别相关的人性尊严。纯洁作为一种“能力”，正是圆满意义上的“属神”生命的体现与果实，也就是说，它是人的新能力，就在人身上，圣神的恩宠方能结果。

1981年2月11日

在前面分析过的两封保禄书信中可以看出：纯洁就在于节制。通过敬意，纯洁在人心中就成了一条远离肉欲的有效之路。这样按照宗徒的理论就可以推断出，纯洁是躯体尊严的一种“能力”，也就是在人身上显示的男女性别相关的人性尊严。纯洁作为一种“能力”，正是圆满意义上的“属神”生命的体现与果实，也就是说，它是人的新能力，就在人身上，圣神的恩宠方能结果。保禄的信息指出了纯洁的两个层面：即德行（伦理层面）和圣神恩宠（神恩层面）。

因此，相反躯体的罪不仅仅意味着“亵渎躯体”、剥夺对人性尊严的尊重，还意味着“亵渎圣殿”，因为从超性层面说，基督救赎过的躯体就是圣神的宫殿。因而每个人的躯体不再光是“己有的”。圣神的临在是躯体尊严的另一泉源，也是由尊严产生的伦理举止的泉源。基督在人体内刻下了一个新尊严，因为在他内人的肉体与灵魂一道进入了与圣言的位格相结合的状态。这样，在肉体的救赎的同时，就产生了一个义务，可以如此表达：“人的身体不是为淫乱，而是为主，主也是为身体”（格前六，13）。肉体被救赎之后就有了肉体圣洁的新标准，因为它是“用代价赎出来的”（格前六，20）。在保禄理论中，这就产生了一种特别的承诺，也就是保持肉体圣洁与敬意的义务。

对肉体救赎的认知能使人的意志戒除“不洁”；甚而至于，能获得一个适宜的技术和能力，称之为纯洁之德。