59． 基督教导中的人体神学

我们要很清楚证实：人体神学对于适当地了解当今教会的训导是多么得不可或缺，我们也在基督的言词上找到了其依据。人体神学成了所有基督徒有关躯体教育理论的主要研究方法。

  1981年4月8日

基督对人心的召唤以及他引用的“起初”都有助于我们制定一个称为人体神学的“人类学”理论。这个神学同时也是教育学，以指出其要求并显示应实行的道路来教育人们。基督的圣训指出——至少是间接地指出：造物主给人有男女性别的躯体是一项任务。这任务就是他的人性尊严，是当人赠与自我时实现的“人与人共融”的透明标记。在告诉其要求的同时，造物主也指出接纳它的道路。

对于当代的人而言，由于他们对生物学与生物医理学的认识，所以“人体教育学”更加接近当今时代；但是那些学科只是研究部分内容。它们并没有发展肉体作为人及其心灵的标记的知识。假如只是了解片面的知识，往往会把躯体当作操作的对象。当摒弃躯体的意义以及它来自“人本身”的尊严时，人就在主观上不再与自己的躯体认同。

人体神学就成了这个教育学的主要研究方法，这就是有男女性别“躯体的神性”。精神的适宜成熟会使躯体成为人的标记以及人与人共融的“材料”。相反，贪欲会使躯体的婚配义黯然失色。躯体的纯生物学知识唯有与人的精神的成熟相结合方能有助于发掘它真正的意义。

因此必须敏锐地研究教会的新训导。梵蒂冈第二次大公会议中谈到“婚姻及家庭尊严”的那一章（GS II, c.I），与《人类生命》通逾的相同点就在于我们所分析的主的那一段话。教会的训导是在不断更新基督的言语，因此应该从此神学和教育学的角度来理解训导，并以圣言为依据。两文献都强调婚姻与家庭的价值，虽然它们都受到享乐主义、自私——甚至在婚姻内也有、离婚、自由性爱等的威胁，但是，文献还邀请人们实行适当的“克苦”，以助于夫妻们正常地发展他们的人格，并且增长彼此的灵性价值。

所有这些很清楚证实：以基督的话为依据的人体神学，对于适当地了解当今教会的训导是多么得不可或缺啊！正如前面所说那样，人体神学成了所有基督徒有关躯体教育理论的主要研究方法。再回顾以前所提到过的，可以说躯体教育学就在于使人性的表达——特别是夫妻生活方面的表达与伦理秩序相一致，也就是说，与人的尊严相一致。这就有回溯到前已论及的性理与伦理相互关系的问题上了。