自我良知：是人类在天主前作为人而区别于其他生物界（动物），并能给它们取名。人在这第一个有自我良知的动作里启示自己。这就犹如对人类所下的第一个定义，人之为人，尤其自己的主观意识（5）注。

 

自我取舍：是指人的自由意志，他的选择善恶、生死的能力。在创世纪中反映在对知善恶树的抉择上（6）。

 

人与人的共融：这是在每个人都“为”别人而存在时实现的。这个共融就在于人的合一，即男人女人（作为面对天主及世界的同一形上独有的两个肉体存在）相互补充（10）。

这合一就表示了对他人赠与的接纳，是体现并支持在彼此的赤裸中自我的无偿奉献的一个接纳（15，17）。人与人的共融就是伦理和人类文化的最深入的潜在因素（45）。

 

贪欲：是人本性朝恶的倾向，由原罪所造成。圣若望称之为“三种贪欲”（肉欲、眼欲以及生活的骄奢）。贪欲来自世界；不是来自意为创造的世界，而是作为在人心内“知善恶树”果实的世界，即当人与造物主的第一盟约破裂时所产生于其心内的三种贪欲（26）。

 

人心，（内在人）：“心”反映的是整个的“内在人”。它使个人具有其特性，无论是他还是她，都有其唯一而不可重复的特性。这就是“内在地”给人心所下的定义，也是外在行为的依据。也体现在各种各样的社会结构和组织中（34，41）。是与躯体婚配义相结合的个人层面。基督指出“内在人”就是为了使他“充满义德”，并让他对法律的遵守推向其顶峰（24）。

 

厄罗音典：是创造世界的第一种叙述，即创世纪中的七天造世的叙述。这个叙述虽然在圣经中位居最早，它却比后面的叙述更晚也更成熟，不但是指它道出了天主肖像，还指它的有关人所提出了本质真理方面。称之为“厄罗音典”因为“厄罗音”是用来指代天主的（2，3）。

 

性爱（Eros）：这是希腊单词，由神话词汇变成哲学词汇，再由文学词汇变成通俗词汇。这不是圣经概念。虽然说这词的普通意义是指的性造成的引力（47），但对于柏拉图而言，这“性爱”是指引人朝向所有真善美的内在力量。柏拉图的性爱是对超验美的爱，超乎于物质之上。

圣经中的“认识”与柏拉图的性爱相比之下，就显出了两个概念的不同点。圣经的概念只看具体的真相，不含有精神物质二元论，也没有特别敌对物质（22）。应该不断地在“性爱”中寻找躯体的婚配义以及赠与的真正尊严，因为这样所有的“性爱”之类的东西都成了真善美（48）。

 

自发：是那些接纳男女始终相互吸引关系内的福音道德观的人的圆满而成熟的行事方式。这种自发性要求主体对自己的行动有充分的意识，特别是对他内心的活动，并有能力成熟地分类辨别哪是吸引、哪是贪欲，而选择一个适合于“内心纯洁”的。一种高雅的享受毕竟与性的欲望不一样。这种自发性不能随便在任何肉欲的冲动内产生，由于它尚缺一项抉择和合适的评估；但只有在控制住这些冲动的时候，人才能到达更深更成熟的自发性，有了它，本能的主子——心灵便要发现躯体标记的灵性美。

 

道德：可以定义为人类伦理的灵魂。在每个人的心中按照对所接受到的价值观念而形成，从而产生表达良知和回答自我的义务。从存在角度说，它是一个活的伦理，不单单是由条文、诫命、规定和禁令构成的（24）。

基督道德（即福音道德）是以人、无论男女的良知和心态的转变为特征的，人有能力按照造物主的起始计划去体现并实行躯体与性的价值，使之为人与人的共融服务，这个共融就是人类伦理与文化的潜在因素（45）。

 

赠与解经学：是理解和解释受造现实的新准绳。天主为了爱（看了认为好）无偿地创造世界。任何受造物都带上了原始赠与的标记，但只有人类是“肖像”并能理解赠与的意义，仅仅是由于他受召从虚无中存在。只有人类可以欣赏受造世界，并通过这个新准绳来了解自己的存在便是一个无偿的礼物，这个新准绳就叫“赠与解经学”（13）。

 

历史中的人：是指亲耳听过耶稣讲道的人，也指任何时代的人。“历史中的人”肩负罪恶，但也植根于神学启示的“史前史”内，即原始纯洁状态（4）。

 

原始纯洁：是指由于天主的圣爱旨意而产生了一个原始无罪及真福状态。是受自创造奥迹的恩宠，为人心而准备的礼物，让女人与男人能够生活在相互无偿地赠与中。从根本上没有男女关系中的对肢体的害羞感（8、13、16）。“男女二人都赤身裸体而并不感到害羞”这句话表达了就是这种对彼此“躯体相互经验”的纯洁，也执行了躯体的婚配义（17）。

 

赠与的自由：是伴随着躯体婚配义存在的一种状态。男女都在天主的圣爱的赠与中受造。因此，自起初他们面对这个圣爱自由的赠与，就是自由的，都“赤身裸体而并不感到害羞”。他们都内在地自由于自己躯体和性的牵制，也就是说，是在“赠与的自由”中自由，并能享受天主在创造奥迹中启示的所有人性真理及其外部特征。

比如说造物主“由于其本身”而爱每一个人，他们彼此接纳对方，双方都是不可重复的赠与。这种对天主创造的自由与圣爱的参与，是罪恶导致的“内心奴隶”的反面，是在贪欲撇开人性层面、而演变成纯粹的想与他人性交的欲望时产生的。这种对躯体的贬低就会造成“赠与的自由”的遗失。

 

摩尼主义：产生于东方，它与圣经的宇宙观不同，也不属于基督宗教，起源于拜火教的二元论。主张恶的源泉是在于物质和肉体，因此宣扬谴责在人身上的所有肉体因素。又因为在人内肉体经常通过性来体现，便也开始谴责婚姻以及夫妻的同居，并谴责肉体的其他表达方式（44）。

 

绝对者的配角：人之受造成为人，是交谈者，是有能力与天主以绝无仅有的方式建立关系的，也可以有意识地辨别并选择善与恶、生与死（6）。

 

孝爱：是圣神七恩之一，最适合于洁德。“孝爱”是人由于创造与救赎的奥迹，而对人体的尊严较敏感。由于孝爱之恩人们方意识到自己是“圣神的宫殿”，并亲身体验到躯体的婚配义以及与之相联系的赠与自由。由于它人们才能发现纯洁的深处以及它与爱的有机结合（57）。

 

实践：面临基督在山中圣训中向“历史中的人”所提出的问题，也就是向每一个人所提出的，道德与实践就要不断相互渗透。实践就是在自己生活中体现原理和规则的行为，通过这些原理规则人方能成为伦理的主体，成为历史的共作者，它们也取决着伦理的水平——它的进步或落后。活伦理总是人类实践的道德（44）。

 

知耻：知耻主要是指自我面对他人的一种畏惧，它本能地表现出需要按照它的适当价值来肯定并接受这个自我。它与贪欲同时产生，也是贪欲的后果。知耻在一定程度上排斥他人，但同时也追求在适合的基础上与人接近。它指出价值的威胁，但在体现人与人的共融的本质规律的同时，也内在地维护价值。

 

纯洁：这是爱的一个要求。所有的伦理善表现的就是纯洁，所有伦理恶表现的就是不洁。所以，纯洁并不仅仅指伦理的一方面、即男女关系中与躯体和贪欲有关的方面。按照基督的教导，从伦理意义上说，真正的纯洁和不洁都来自人心。他所说的不洁行为不只包括“肉体的罪”，还包括不好欲望、假见证等等。基督说的“不洁”一词，无论是从普通意义上说，还是特殊意义上说，都与保禄所说的“肉体的行为”一样（43，49，50，52）。

“纯洁”也可以理解为依照个人的状态来处理性范畴的合宜方式（而不必绝对地戒除性生活）。毫无疑问，这个“纯洁”在保禄概念中被理解为“节制”。心灵纯洁在犯罪之前，在人内里产生和谐的气氛，使男人女人都能简单地体验到他们体内的凝聚力，这就是人与人共融的不可置疑的潜在因素（55）。

 

躯体的婚配义：是人体内部用来表示爱的能力。有男女性别的躯体，从创造奥迹的角度看，不仅如同所有自然秩序一样乃生殖繁衍的泉源，也包括自“起初”的婚配意义，即表达爱的能力：在此爱内人变成赠品，通过此爱人实现他存在的本意。梵蒂冈第二次大公会议宣称：人是在可见世界中天主所唯一“为了其自身”而喜欢的受造物，还说这样的人“除非通过他诚恳的赠与，无法找到他自己的圆满，”（14，15）。

 

原始单独：单独在此有两种含义。第一是指人（不仅指男人）是单独的，因为他与可见世界和其他生物不同，由于他有认知的能力。这样他在天主和他自己前是独一的。这个单独就成了人的专利，由于他的自我认知，他能发现自己是主体。

第二种意义来自于男女关系，即按圣经所记载的，当男人寻找一位与他相似的。原始单独的产生同时也是原始合一的条件（5，8）。

 

原始合一：原始合一的根据就在于造人时分为男人和女人。性别表达一种经常性对人孤独界限的新超越，这是他躯体的结构所致。每一个人把第二个“我”躯体的单独变成己有。男人和女人在夫妻交配的活动中相互结合，成为“一体”，重新发现创造的奥迹，如此结合在其人性上，让他们能够彼此认同、相互称呼名字，就如起初那样。这就意味着再次活出人的初始价值，即产生于在天主和世界前的单独奥迹的价值（10）。原始合一要求达到并表达一个仅属于主体人的实际情况。躯体体现了人的本体与存在实体的实际，就是要按照人与人共融的原则与他人交往（12）。

 

害羞：是原始赤裸意义的彻底变化，是人的良知所体验到的犯罪的果实。人跌倒后，便开始怀疑天主的赠与和爱。由于对创造和原始盟约的原因、即爱的深意的怀疑，人开始反抗天主——爱，并开始离弃所有“来自父的”。这样，在他内就只有“来自世界”的（13，18）。

唯有让别人成为“物品”的赤裸才是害羞的泉源（19）。在相互感到害羞的深处产生对天主的前所未有的畏惧。人企图用对裸体的害羞来遮掩这种畏惧的真正泉源。这从字面上说要比躯体的害羞或赤裸更加深入。人的天性以及人在其作为“天主肖像”的原始圆满遭到破坏（26，27，28，29）。

 

雅威卷：是创世纪中造人的第二种叙述，但却是二者中更古老的一种。与原始纯洁、人的幸福以及他的首次堕落的描写保持概念和文体上的一致。叫做“雅威卷”因为它用“雅威”来称呼天主（2，3）。