后记

教宗若望保禄二世致家庭牧函

（片断）

é…… 圣保禄用这个词来总结家庭生活的问题：伟大奥迹（参厄五，32）。致厄弗所人书教导的深度和伦理力度令人惊讶。它指出婚姻、也暗指家庭是朝向基督与教会的“伟大奥迹”……。

é保禄关于“伟大奥迹”的神奇总结又如总括形式，从某种意义上说，是基督教导关于天主与人的总论。不幸的是，由于现代唯理主义的发展，西方的思想渐渐远离这个教导。提出“我思故我在”原则的哲学家也划下了现代人的二元论思想的界限。人内的灵魂反对肉身以及肉身反对灵魂正是唯理主义的思想。但是，人是肉身与灵魂的统一体。肉身不只是纯物质，是“灵魂化”的肉身，同样灵魂是如此紧密地与肉身结合，以致可以称之为“肉身化”的灵魂。认识肉身的最富庶的泉源就是取得了血肉的圣言。“基督向人启示人本身”。从某个程度说，梵蒂冈第二次大公会议的这个断言正是教会给现代的唯理主义一个盼望已久的答复。

é这个答复对于了解家庭是至关重要的，尤其是在当代的文明中，因为它在多种情形下似乎不愿成为“爱之文明”。在现代社会中，人对物质世界和心理学的认识日趋增进，但对于他的最内在的层面——也就是形而上层面，今日的人们大部分对于自己还是一无所知；因此，可以说，家庭也是一个陌生的事实。这件事的发生主要就是因为人们远离宗徒所言的“伟大奥迹”。

é人内灵魂与肉身的分离造成的结果倾向是：人并不按自己相似天主的范畴来对待肉体，而是按照它相似受造世界的其他肉体而行事，而这些肉体已经被人们所利用，成为制造消费财产的工具。所有人都能立刻明白如此对待人带有很大的危险。当人体被当作独立于灵魂与思想时，就要像动物一样被当作物质使用，譬如说，操作受精卵和胎儿就是那样，这就不可避免地走向了伦理的可怕惨败。

é在类似的人学环境中，人类家庭也体验到一种新型的摩尼主义思想，按照这种思想，灵魂和肉身是彻头彻尾的对立体：肉体不靠灵魂而生活，灵魂也不会给肉身生命。这样人就不再具有人格，也不再是主体。然而由于动机和宣言相反，人就只能变成物质客体。因此，举例而言，这个新摩尼主义必然认为人的性理只能是操纵与剥削的场所，而不是亚当在创造的那天早上面对厄娃所体验到的原始惊讶：“这才真是我的亲骨肉”（创二，23）。

é这就是雅歌所反映的那种惊讶：“我的妹妹，我的新娘，你夺去了我的心，你用你的目光夺去了我的心”（歌四，9）。某些现代的观念距离有关男女性别的天主精深启示是多么遥远啊！天主的启示帮助我们在性上发现人格的宝藏，这些宝藏就在于对家庭的真正评价之中，也表现在贞洁以及为天国而献身的召唤当中。

é现代唯理论承受不了奥迹。不愿接受有男女之分的人的奥迹，也不愿意承认人的圆满真理已在基督内得以启示出来的事实。更具体说，它无法忍受致厄弗所人书所说的“伟大奥迹”，而要与它斗争到底。即使它在自然神论中发现神性存在的可能性、甚至必要性，仍然要顽固地拒绝接受天主为救人而降生的事实。对于唯理主义来说，天主是赎世主简直是不可想象的事，天主是“丈夫”、是人间之爱的最始而唯一的泉源更不可思议。唯理主义认为创造与人存在的意义完全是两码事；然而倘若人类失去了在基督内爱他、召唤他来生活于其内的主；倘若家庭没有了分享“伟大奥迹”的可能性，那么除了暂时的生命之外尚有何存？现时的生命就只是生存的战场、是首先致力寻求利益、经济的场所罢了。û

  1994年2月2日