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| 词解 |
罗马三部曲 |
罗马三部曲肖像与模样
“天主按他的肖像、照他的模样造了人，
造了男人和女人
天主看了认为好，
两者都赤身裸体但并不感到害羞。”
这可能吗？
不要问现代人、而要问米开朗琪罗，
（也许也应该问现代人？！）
问问西斯婷娜。
那些墙壁上正述说着多少东西！
……
人（自我）
为何就在这日发言说：
“天主看了他所造了一切，认为都很好”？
事实没有否认它吗？
譬如说，二十世纪！但何止二十世纪呢！
然而，任何实际都掩不住真理，
就是肖像与模样的真理。
米开朗琪罗
之前这个真理只停留在梵蒂冈，
但之后便离开了那里，留下了西斯婷娜。
“天主按照他的肖像创造了人，
以天主的肖像造了他；
造了男人和女人。
二者都赤身裸体
但并不感到害羞！”
造物主看了认为好。
难道他不是由真理中看万物吗？
所有事物在他面前都是赤裸敞开的。
他们
他们也一样，站在事实的门槛，
由真理中相互观望：
二者都赤身裸体……
他们也分享了这个“看”
是由造物主通传给他们的。
难道他们不想继续如此？
难道他们不想逐渐再次恢复这个“看”？
难道他们对自己也不想成为真实透明的
就象对主那样？
若是如此，他们就要高唱感恩诗，
自灵魂的深处唱出“谢主曲”，
然后，他们将会如此深入地体验到
正是“在他内我们才能生活、行动
和存在”——正是在他内！
是他让他们能分享他注入他们内的美！
是他开启他们的眼睛。
以前，当米开朗琪罗离开梵蒂冈时，
留下了色彩缤纷的密码，即“肖像和模样”。
照着这个密码，不可见的在可见的中得以表达。
这是圣事的雏形。
2003年3月
注 注脚总结：圣经人学在人身上并没有区分“肉体”和“灵魂”，或者“肉体”和“生命”。圣经作者这里所谈的是由“嘘气”所产生的生命恩宠，这恩宠乃天主所有；当天主收起此恩宠时，人就要回归到原来造成他的尘土（参约三十四，14-15；咏一零四，29等）。 注 注脚总结：柏拉图的“性爱”原意是指对超验而非物质美的渴望。圣经的“认识”与柏拉图的“性爱”相比之下就显出其不同点。圣经的概念看的是具体事实，并没有神体物质二元论，也不含有对物质的特别反对态度。 注 原意大利文讲道词注脚：这种“探测方法”应该理解为人们用来具体地观察与深思自己躯体的方式；是人指定给它的价值，所以也就是人肉体生活的方式。 注 注脚总结：按照摩尼主义的看法，物质实际上就是贪欲，是贪图享乐的私欲，是死亡的本能，它虽然与性欲和“情欲”不完全相同，但与之类似。它是企图抹煞光的力量；是无序的运动、野兽般的欲望、粗鲁的思想、半意识的思虑。亚当与厄娃乃两个魔鬼所生；我们人类生自一系列的吃人肉与性爱的恶心举止，而且还保留着原始魔鬼的踪迹，那就是肉体——即“地狱里的健康官”的动物形体，以及“情欲”——它促使人结合并繁殖，即让光明的灵魂常陷于牢狱中…… 人们要想获得救恩，就必须从肉体或躯体中拯救“生活的自我”。因为贪欲是物质的至高表现，大罪就在于性的结合上（邪淫），这是最粗野与兽性的，因为它使人成为生育恶行的工具和同谋。 注 注脚总结：保禄从来没有把肉体与性或物理躯体等同起来。在保禄神学中，肉体的意义与希伯来概念中的物理人性相接近，它包括物理和心理的成分。就是带有人性的人，而人性本身具有其限度、道德上的脆弱、可堕落性、还有它的受造性与有死性。 注 括号里的数字是指被摘录词的讲道文的号码。 |