第三章
人对天主的回应
- 藉着启示，「无形的天主，以他无穷的爱，像朋友般与人交谈往来，为邀请他们与自己共融契合」。对这项邀请的相称回应就是信仰。
- 藉着信仰，人把自己的理智和意志完全交付於天主。人以其整个存在向启示的天主表示自己的同意。人对启示的天主所作的此种回应，圣经称之为「信德的服从」。
第一条
我信
一、信德的服从
- 在信德中服从(服从，拉丁文 ob-audire意指听从)是自由地顺从所听到的圣言，因为它的真理是由天主所保证，而天主就是真理本身。圣经给我们提示亚巴郎是这服从的典范，童贞玛利亚则是这服从最完美的实现者。
亚巴郎——「所有信者的父亲」
- 希伯来书在极力褒扬先人们的信德时，特别强调亚巴郎的信德：「因着信德，亚巴郎一蒙召选，就听命往他将要承受为产业的地方去了；他出走时，还不知道要到那里去」(希11:8)。因着信德，他以外乡侨民身分居住在预许的福地。因着信德，撒辣得以怀孕生下所许的儿子。最後，因着信德，亚巴郎把他的独子献作祭品。
- 这样，亚巴郎就实现了希伯来书对信德所下的定义：「信德是所希望之事的担保，是未见之事的确证」(希11:1)。「亚巴郎信了天主，天主就以此算为他的正义」(罗4:3)。靠着这坚强的信德，亚巴郎成了所有信者的「父亲」(罗4:11,18; 4:20)。
- 旧约中充满这类信德的见证。希伯来书褒扬了先人们的模范信德，他们都因这褒扬而「作了良好的见证」(希11:2,39) 。可是，「天主为我们早已预备了一件更好的事」，就是相信他的圣子、「信德的创始者和完成者耶稣」(希11:40; 12:2)。
玛利亚——「那位信了的真有福」
- 童贞玛利亚以最完美的方式实现了信德的服从。藉着信德，玛利亚接纳了天使加俾厄尔向她报告和许下的事，相信「在天主前没有不可能的事」(路1:37)，并表示了自己的同意：「我是上主的婢女，愿照你的话成就於我吧！」(路1:38)。依撒伯尔赞美她说：「那信了上主传於她的话必要完成的，是有福的」(路1:45)。因着这个信德，万世万代的人都要称她有福。
- 在玛利亚的一生中，直至最後的考验、 即她的圣子耶稣死在十字架上时，她的信德从未动摇过。她从未中止相信天主的话「必会完成」。因此教会尊崇玛利亚为信德最纯正的实现者。
二、「我知道我所信赖的是谁」(弟後1:12)
相信唯一的天主
- 信仰首先是人对天主的个人依附，同时，与此分不开的，就是自由地认同天主所启示的全部真理。由於个人对天主的依附及对他所启示的真理的认同，基督徒的信仰有别於对一般人的信任。完全依赖天主及绝对相信他所说的话，是正确和合理的事。反之，把同样的信心放在一个受造物身上，却是虚幻和错谬的行为。
相信耶稣基督、天主子
- 对基督徒来讲，相信天主与相信他所派遣的那一位、他「所喜悦的爱子」(谷1:11)，是分不开的；天主要求我们听从他。主亲自对自己的门徒们说过：「你们要信赖天主，也要信赖我」(若14:1)。我们能信奉耶稣基督，因为他本身是天主，是降生成人的圣言：「从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生子，给我们详述了」(若1:18)。因为「他看见过父」(若6:46)，只有他认识父，并把父启示出来。
相信圣神
- 若非分沾他的圣神，我们无法相信耶稣基督。是圣神向人启示耶稣是谁。因为「除非受圣神感动，没有一个人能说：『耶稣是主』」(格前12:3)。「圣神洞察一切，连天主的深奥事理他也洞悉……除了天主圣神外，谁也不能明了天主的奥秘」(格前2:10-11)。只有天主完全认识天主。我们相信圣神，因为他是天主。
教会不断地宣认她对唯一天主，父、子、圣神的信仰。
三、信德的特色
信德是恩宠
- 当圣伯多禄宣认耶稣是「基督、生活的天主之子」时，耶稣对他说：「不是血和肉启示了你，而是我在天之父」(玛16:17)信德是天主的恩赐，是他所赋予的超性德行之一。「为达成这样的信德，必须有天主恩宠的引导和协助，以及圣神内在的助佑。圣神感动人心，使它归向天主，开启心目，赐给『众人同意与信服真理的喜悦』」。
信德是人性行为
- 只有靠圣神的恩宠和他内在的助佑，人才能信，但信也的确是真正的人性行为。信赖天主及顺从他所启示的真理，既不违反人的自由又不违反人的理智。即一如在人际关系中，相信别人所说有关他自己或自己意愿的话，并信赖他们的许诺(如男女在结婚时)，从而建立彼此间的共融，也不违反我们的尊严。因此，「我们的理智和意志，以信德来向自我启示的天主，表示完全的服从」，从而与他建立亲密的共融，更不会违反我们的尊严。
- 在信德中，人的理智和意志与天主的恩宠合作：「相信是一种理智的行为，在意志受到天主恩宠的推动下，对天主的真理表示同意」。
信仰与理智
- 相信的动机并不在於启示的真理，在我们的本性理智之光下，显得是真实和可理解的。我们相信是「由於启示真理的天主本身的权威，他既不能错误，也不会欺骗」。「不过，为使我们信仰的顺从配合理性，天主愿意圣神的内在助佑由启示的外在证据陪伴」。例如基督和圣人们的奇迹、预言、教会的扩展和圣德、她的繁衍和稳定，「都是天主启示极确实的标记，适合每人的理智」，这些外在证据都是「可信性的动机」，给我们证明信德的认同「绝非心灵的盲目冲动」。
- 信仰是确实的，比任何人类知识更为确实，因为信仰奠基於天主的话，他是绝不骗人的。 当然， 启示的真理可能对人类的理智和经验显得不明确，但「天主神光给予的确实性却大於本性理智之光所能给予的」。「一万个困难也构成不了一个疑惑」。
- 「信仰寻求理解」；信仰的内在特色就是信者希望进一步认识他所信的那一位，并进一步理解他所启示的事。一分更深入的认识要求一分更大的信德及日益热切的爱。信德的恩宠开启「人的心目」(弗1:18)，为对启示的内容拥有活泼的领悟力，那内容就是天主的整体计划和信德的奥迹，以及它们彼此之间与启示奥迹的中心——基督——的密切联系。如今 ，「为使人更深入地理解启示，同一的圣神不断地用自己的恩宠，使信仰更完善」。这样，依照圣奥思定的说法：「我信是为理解，我理解是为信得更好」。
- 信仰与科学。「即使信仰是在理智之上，但在信仰与理智之间，绝不能有真正的冲突；因为那启示奥迹及传授信仰的同一天主，也在人的心灵上赋予理智之光，他不能否认自己，而真理也不能违反真理」。「因此，每门科学的研究方式，若真的依照科学方法和遵守伦理准则进行，决不会与信仰有所矛盾，因为俗世和信仰的事物，都来自同一的天主。再者，谁若谦虚和恒心地探讨事物的奥秘，在不知不觉中，就会被那位保持万物存在，使它们各得其所的天主的手所牵引」。
信德的自由
- 为能符合人性，「人对天主所作的信仰回应该是自愿的；所以不能强迫任何不愿的人接受信仰。因为信仰的行为，由於本身的性质，该是自愿的」。「天主召叫人们以心神和真理事奉他，因此他们在良心上感到对他有责任，并非被迫……这在耶稣基督身上全面地表现了出来」。事实上，基督曾邀请人接受信仰和皈依，但绝不强迫他们去接受。他曾为真理作证，但不愿「勉强那些拒绝真理的人去接受。他的神国……藉着爱的力量而扩展，基督就是凭着这爱被高举在十字架上，以吸引众人归向他」。
信德的必要性
- 相信耶稣基督和相信派遣他来救赎我们的那一位，为得救是必要的 。 「因『没有信德，不可能中悦天主』(希11:6)，也不可能分享天主子女的福分。没有信德，不可能成义，且除非『在信德上坚持到底』(玛10:22; 24:13)，也没有人能获得永生」。
信德的持守
- 信德是天主白白赐予人的恩宠，我们有可能失落这分无价之宝。关於这点，圣保禄鼓励弟茂德说：「你要打这场好仗，保持信德和良心纯洁；有些人竟摈弃了良心，而在信德上遭了覆舟之灾」(弟前1:18-19)。为能在信德中生活、成长及恒心到底，我们必须用天主圣言滋养它；并祈求天主增强它；它该「以爱德行事」(迦5:6)，以望德作支持及在教会的信德中植根。
信德是永生的开始
- 信德使我们预尝荣福直观的喜悦和神光，那是我们在此世旅居的目标。那时我们将会「面对面地」(格前13:12) 看见天主，看见他「实在怎样」(若一3:2)。所以，信德已经是永生的开始：
现在我们有如在一面镜子里欣赏信仰的祝福，好像那些给我们许下的及我们在信德中希望享受的美妙事物就在眼前一样。
- 可是，如今「我们只是凭信德往来，并非凭目睹」(格後5:7)，我们认识天主「犹如藉着一面镜子，模糊不清」(格前13:12)。虽然信德因所信的那位而受到光照，但却经常生活在隐晦中。信德也能受到考验。我们生活的世界似乎时常与信仰给我们所保证的相距甚远，邪恶、痛苦、不义及死亡的体验，似乎与福音的喜讯背道而驰，足以使我们的信仰动摇，并对它构成一种诱惑。
- 那时我们就该转目注视信德的见证：亚巴郎「在绝望中仍怀着希望」(罗4:18)而相信；童贞玛利亚在「信德的路途上」，进入了「信德的黑夜」，参与了她圣子的痛苦及他坟墓中的黑夜；此外还有许多其他信德的见证。「我们既有如此众多的证人围绕着我们，就该卸下各种累赘和纠缠人的罪过，以坚忍的心，跑那摆在我们面前的赛程，双目常注视着信德的创始者和完成者耶稣」(希12:1-2)。
第二条
我们信
- 信仰是一项个人的行为：是人对那主动自我启示的天主所作的自由回应。不过，信德并非一个孤立的行为；没有人能够单独去信，正如没有人能够单独生活。没有人能由自己取得信仰，正如没有人能由自己取得生命。信徒从他人身上接受信仰，也该把信仰传给他人。我们对耶稣和对世人的爱，促使我们去向别人谈论我们的信仰。这样，信众就像一条锁链，每个信徒就像其中一环。若无别人信德的支持，我不能去信；同样，藉着我的信德，我也支持别人的信仰。
- 「我信」：是每个信徒个别所宣认的教会信仰，尤其是在受洗的时候。「我们信」：是大公会议的主教们或更普遍地在信徒礼仪集会时所宣认的教会信仰。「我信」：也是我们的慈母教会，在信德中回应天主，并教导我们说：「我信」，「我们信」。
一、「主，恳请垂顾教会的信仰」
- 是教会首先相信，并这样支持、滋养、振奋我的信仰。是教会首先到处宣认上主，我们藉着教会并在她内，也被引领去宣认：「我信」、「我们信」。我们从教会接受信仰及透过洗礼接受基督的新生命。在《罗马礼书》中，洗礼的施行者问慕道者说：「你向天主的教会要求甚麽？」答案是：「信德」；「信德给你甚麽？」「永生」。
- 救恩只来自天主，但由於我们是藉教会而接受信德的生命，她是我们的母亲：「我们相信教会是我们新生命的母亲，而非相信教会是我们得救的创始者」。教会作为我们的母亲，也是我们信仰的教育者。
二、信仰的语言
- 我们并不信某些公式，而是信那些公式所表达，及信德让我们所「接触到」的事实。「信徒的(信德)行为并不止於条文，而是(条文所表达的)事实」。可是，我们靠信仰公式的协助，才可以接近这些事实。信仰公式能让我们表达和传授信仰，在团体中加以庆祝、吸收及日益热切地去生活。
- 教会是「真理的柱石和基础」(弟前3:15)，忠信地保持「一次而永远传与圣徒的信仰」(犹3)。教会牢记基督的话语，并把宗徒们的信仰宣认世世代代传授下去。正如一个母亲教导自己的子女说话，俾能去了解和沟通；同样，我们的慈母教会也教导我们信仰的语言，为使我们理解信仰及度信仰的生活。
三、信仰只有一个
- 教会自古以来，就透过许多语言、文化、民族和国家，不停地宣认唯一的信仰来自一个主、由一个洗礼传下来，深信众人只有一个天主和大父。圣依勒内．里昂是这种信仰的见证人，他声明说：
- 「事实上，教会虽已传遍普世，直到地极，但她从宗徒及其门徒们接受了信仰……并小心保存[这信仰和宣讲]，犹如同住一屋；以同一的态度去信奉，好像只有一个心灵；以一致的声音去宣讲、教导和传授，就如具有同一口舌」。
- 「因为，即使世上的语言不同，圣传的内容却是同一的。无论是在德国的教会，或在西班牙、法国、东方、埃及、利比亚及世界中心所建立的教会，都没有另一个信仰或圣传……」「所以教会的讯息是真实和稳固的，因为她给整个世界指出了得救的唯一途径」。
- 「我们从教会领受的这个信仰，须小心地保管。因为它像一个极有价值的宝藏，藏在一个珍贵的器皿内，在天主圣神的推动下，能不断地充满朝气，连容纳它的器皿，也变得日新又新」
撮要
- 信德是整个人对自我启示的天主的个人的依附，要求理智和意志顺从天主透过他的工程和言语，所作的启示。
- 因此「信」涉及两点，即信谁和信甚麽；相信真理(甚麽)是由於信赖那证实真理者(谁)。
- 除了信天主，父、子、圣神外，我们不该信其他的神。
- 信德是天主的超性恩宠。为能相信，人需要圣神内在的助佑。
- 「信」是人的自由及有意识的行为，符合人性的尊严。
- 「信」是教会的行为。教会的信德作前导，产生、支持及滋养我们的信德。教会是所有信徒的母亲。「除非有教会为母，没有人能有天主为父」。
- 「我们相信所有包含在天主圣言里的讯息，无论笔录或口传，及教会视为上主启示而要我们信从的一切」。
- 信德为得救是必要的。天主亲自肯定了此事：「信而受洗的必要得救，但不信的必被判罪」(谷16:16)。
- 「信德是对将认识之事的预尝，这事在来生将使我们得到幸福」。
信经
宗徒信经
我信全能的天主父，
天地万物的创造者。
我信父的唯一子，我们的主耶稣基督。
他因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生。
他在比拉多执政时蒙难，被钉在十 架上，死而安葬。他下降阴府，
第三日从死者中复活。
他升了天，
坐在全能天主父的右边。
他要从天降来，审判生者死者。
我信圣神。
我信圣而公教会，诸圣的相通。
罪过的赦免。
肉身的复活。
永恒的生命。
阿们。
尼西亚、君士坦丁堡信经
我信唯一的天主，全能的圣父，天地万物，无论有形无形，都是他所创造的。
我信唯一的主、耶稣基督、天主的独生子。
他在万世之前，由圣父所生。
他是出自天主的天主，
出自光明的光明，
出自真天主的真天主。
他是圣父所生，而非圣父所造，
与圣父同性同体，万物是藉着他而造成的。
他为了我们人类，并为了我们的得
救，从天降下。
他因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。
他在般雀比拉多执政时，为我们被钉在十字架上，受难而被埋葬。
他正如圣经所载，
第三日复活了。
他升了天，
坐在圣父的右边。
他还要光荣地降来，审判生者死者，
他的神国万世无疆。
我信圣神，
他是主及赋予生命者，
由圣父 圣子所共发。
他和圣父圣子，
同受钦崇，同享光荣，
他曾藉先知们发言。
我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。
我承认赦罪的圣洗，只有一个。
我期待死人的复活，
及来世的生命。
阿们。 |