天主教教理-第六节　人-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

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卷一信仰的宣认

第六节　人

「天主照自己的肖象造了人，就是照天主的肖象造了人：造了男人和女人」(创1:27)。人在受造界中，享有独一无二的地位：(一)他是「按照天主的肖象」；(二)精神世界与物质世界在他本性上合而为一；(三)被造成「男和女」；(四)天主把人安置在他的友谊中。
一、「按照天主的肖象」
在一切有形的受造物中，唯独人「能认识及爱慕自己的造物主」；人是「世上唯一的受造物，是天主为了人本身所要的」只有人奉召在知识和爱情上，分享天主的生命。人就是为这目的而受造，而且也是人有其尊严的基本理由。
为了甚麽理由使人享有这麽大的尊严？肯定是那无穷的爱，因这爱注视了在内的受造物，并深深地爱上他。因为为了爱而创造了他，为了爱而使他存在、具有品尝永福的能力。
由於人按照天主的肖象而存在，每个人都有位格的尊严；他不只是一个物品，而是一个人。他能认识自己、拥有自己、自由地奉献自己、并与其他的人沟通。他因恩宠而奉召与自己的造物主订立盟约，向他作出无人可替代的信仰和爱的回应。
天主为人创造了一切，但人被造是为事奉和爱慕天主，把整个受造界奉献给他：
有甚麽东西在受造时得到如此优遇？只有人，因为人具有伟大而奇妙的活生生形态，在天主眼中比整个受造界更为贵重。天空、大地、海洋及整个受造界都是为人而存在，而且天主对人的得救如此重视，甚至连自己的独生子也不顾惜。因为天主从不间断地提拔人到他跟前，使他坐在自己的右边。
「事实上，只有在天主圣言降生成人的奥迹内，才能真正解释人的奥迹」：
保禄宗徒告诉我们：有两个人给了人类起源，就是亚当和基督……第一个亚当成了有生命的人，最後的亚当成了赋予生命的神。第一个亚当为後者所造成，也从他接受了灵魂而得以生活……第二个亚当在塑造第一个亚当时，在他身上刻了自己的肖象。他担当了第一个亚当的角色并接受他的名字，以免失去他按自己的肖象而创造的本意。有第一个亚当，有最後的亚当：第一个亚当有一个开始，最後的亚当却没有终结。因为这最後的亚当其实是第一个，因为他说：「就是我，只有我是元始和终结」。
由於人类同出一源，因而形成了一个整体，因为天主「由一个人造了全人类」(宗17:26)：
我们所瞻仰的奇妙景象就是人类同出一源——天主……；大家都有同一的本性：由物质的肉身和精神的灵魂所组成；大家都有同一的直接目标和在世的使命；同一的居所——大地，它的资源人人都能按自然的权利加以使用，以维持和发展自己的生活；同一的超性终向——天主，人人都要归向他；同一个达到那终向的途径；……大家都是基督以同一赎价赎回来的。
「人类的连带责任与爱德的这条法律」，给我们保证所有的人，包括各式各样的人、文化和民族，确实都是兄弟姊妹。
二、「灵魂和身体合而为一」
人是按照天主肖象而受造的，是一个同时具有物质和精神的存有。圣经以一种象徵性的语言表达了这个事实：「天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物」(创2:7)。所以整个的人成为天主爱的对象。
很多次，灵魂一词在圣经里是指人的生命，或指完整的人的位格。但也指人心内最隐密的、最有价值的和特别使他成为天主肖象的一切：「灵魂」是指人的精神本原。
人的身体分享「天主肖象」的尊严：它是人性的身体，正因为是一个属神的灵魂使它活起来，而且是整个的人要在基督的身体内，成为圣神的宫殿。
人是由肉体、灵魂所组成的一个单位。以身体而论，人将物质世界各样事物汇集於一身。於是，物质世界便藉人抵达其高峰，并藉人歌颂造物主。故此，人不应轻视其肉体生命，而应承认其肉体的美善而加以重视；因为肉体由天主所造，末日又将复活。
灵魂和身体的结合是如此密切，以致该视灵魂为身体的「形」(forma)；这表示基於灵魂，由物质组成的身体成为一个活生生的人的身体。在人身上，精神和物质并非两个本性连接在一起，而是两者结合而成独一的本性。
教会教导我们，每个灵魂都直接由天主所造——并非由父母所「产生」——而且是不死不灭的：在死亡时灵魂与身体分离，但并不因此而泯灭，并会在末日复活时，重新与身体结合。
有时人会把灵魂与神魂(spirit)加以区别，就如圣保禄这样祝祷说：「将你们整个的神魂、灵魂和肉身，在我们的主来临时，保持得无瑕可指」(得前5:23)。教会教导我们，这样的区别并不构成灵魂的二元性。「神魂」是指当人被创造时，人已被赋予超性的终向，又指人的灵魂能被天主无条件地提升到与他共融的境界。
教会的灵修传统也强调人心，即按圣经所指是「人的最深之处」，人就是在那深处决定是否接纳天主。
三、「他创造了男和女」

天主所愿意的男女平等与差异
男和女都是天主所造，也即是天主所爱的：就人性而论，两者是完全平等的，但按其男女性别而论，则各有不同。「成为男人」和「成为女人」乃天主所愿意的美好事实：男人和女人都有不可剥夺的尊严，直接来自他们的造物主。男女都是「按照天主的肖象」所造，具有同等的尊严。在他们「成为男人」和「成为女人」的事实上，反映出造物主的智慧和慈善。
天主绝非按人的肖象而存在，他既非男人亦非女人。天主是纯神，因此在他内并无性别。然而男和女的「美善」多少反映出天主无限的美善：例如母亲、父亲及夫君的美善。
「相互依存」——「两者结合为一」
天主创造男和女在一起，愿意他们相互依存。天主圣言透过圣经的不同章节使我们明白这点。「人单独不好，我要给他造个与他相称的助手」(创2:18)。没有任何动物能成为人「心心相印」的助手。天主取用人的肋骨「塑造」了女人，并带她到男人面前，激发男人的惊叹之声，使他不禁发出爱慕和共融的呼喊：「这才真是我的亲骨肉」(创2:23)。男人发现女人是另一个「我」，具有同样的人性。
男人和女人是为了「相互依存」而受造的，但并非指天主造了他们「一半」和「不完整的」。天主造了他们是为使人们彼此共融，各人都能成为另一个的「助手」，因为就位格而言两者是平等的(我的亲骨肉……)，就男女性别而言则是互补的。在婚姻中，天主把他们二人结合，「成为一体」(创2:24)，好能传宗接代：「你们要生育繁殖，充满大地」(创1:28)。男女作为夫妻和父母，将人的生命传递给子女，以独一无二的方式协助了造物主的造化工程。
在天主的计划中，男女奉召以天主「管理者」的身分去「治理」大地。这项至高权利不该是任意妄为和破坏性的操纵。按照造物主的肖象去「爱护一切所有」时(智11:24)，男女奉召去参与天主对其他受造物的眷顾。因此他们对天主所托付的世界，有其责任。
四、乐园中的人
第一个人不但造得好，而且与创造者处於友谊中，与自己和其他受造物也和谐相处，此种友谊及和谐只有那在基督内新造化的光荣才能超越。
教会按新约和圣传的指示，在正式解释圣经语言的象徵意义时，教导我们原祖亚当厄娃原是被安置在一个「原始圣德和义德」的状态下。原始圣德的恩宠就是「分享天主的生命」。
人生的一切幅度原先都被这恩宠的光辉所强化。那时只要人留在天主的亲密友谊内，就不必死亡，也不必受苦。人的内部和谐、男女间的和谐、第一对夫妇与整个受造界的和谐，构成所谓「原始义德」的情况。
天主从起初就使人作世界的「主人」，首先使人在其自身作主，自律自重。人就其整个的存有而言原是完整有序的，因为不受三重的贪欲支配，这贪欲使人受制於感官的快乐、财物的贪婪，并使人自恃而反抗理性的命令。
人与天主亲切交往的标记，在於天主把人安置在乐园中生活，「叫他耕种，看守乐园」(创2:15)：工作并非痛苦，而是男女跟天主合作，使有形的受造界达致完美。
因着我们原祖的罪，天主在其计划中为人所预定的原始义德的和谐，便完全失去了。
撮要
「圣父……按照的肖象造生了人类，使人管理世界，统御万物，事奉、唯一的造物主」。
人被预定，要按降生成人的天主圣子的肖象——「那不可见的天主的肖象」(哥1:15)——再造，好使基督在众多兄弟姊妹中作长子。
人是「由灵魂和身体所组成的一个整体」。信德道理确认：作为精神的及不死不灭的灵魂，乃直接由天主所造。
「天主造的人不是孤单的，他自起初便造了『男人和女人』(创1:27)，他们的结合便成为人与人共同生活的雏形」。
启示告诉我们男人和女人在犯罪前原有圣德和义德：从他们与天主的友谊中，涌流着他们在乐园生活的幸福。

一、「按照天主的肖象」

二、「灵魂和身体合而为一」

三、「他创造了男和女」

天主所愿意的男女平等与差异

「相互依存」——「两者结合为一」

四、乐园中的人

撮要