第二条

时期一满

2598. 祈祷的剧情，在成为肉躯并住在我们中间的圣言身上，为我们圆满地启示了出来。有关他的祈祷，由他的见证人在福音中宣我们宣布的，努力领会他的祈祷，就是让我们接近神圣的主耶稣，一如接近那焚烧的荆棘丛：先瞻仰他本身如何祈祷，再聆听他教导我们如何祈祷，最後领悟出他如何俯允我们的祈祷。

      耶稣祈祷

2599. 成为童贞女之子的天主子，学会以他人性的心来祈祷。他从他母亲那里学习祈祷经文，母亲心里保存着全能者所行的「大事」并予以瞻想。他在纳匝肋会堂内和耶路撒冷圣殿中，从民众祈祷的节拍及词句中，学习祈祷。但他的祈祷更是出自内心一个隐密的泉源，一如十二岁时，他让人所预感的：「我应当操心我父亲的事业」(路2:49)。时期一满的祈祷之新颖处——赤子的祈祷，就在耶稣的祈祷中，开始启示出来。这是天父等待已久、应发自他子女心中的祈祷。这种祈祷终於由他的独生子，偕同世人并为了世人，在其人性中活出来了。
2600. 路加福音特别强调在基督的职务中，圣神的行动和祈祷的意义。耶稣每当面对自己使命的决定时刻，都首先祈祷。在受洗及显圣容时，父为他作见证之前；在透过自己的苦难，落实天父爱的计划之前；在给予自己宗徒传教使命的关键时刻：简选并召叫「十二人」之前，在伯多禄宣认他是「天主的基督」之前，为使宗徒之长的信德在诱惑中不致失落>，他都祈祷。耶稣在完成天父所要求的救世事件之前所作的祈祷，是谦虚地和信赖地把自己人性的意愿交托於天父的爱的意愿。
2601. 一天，耶稣在某处祈祷。他祈祷完毕後，门徒中的一位请求他：「主，请教我们祈祷吧！」(路11:1)难道门徒不是首先瞻仰主耶稣祈祷而心生祈祷的愿望吗？於是他可由祈祷的导师学习祈祷。子女须藉着瞻仰圣子，并聆听圣子，学习向天父祈祷。
2602. 耶稣经常在偏僻处，或独居，或上山，而且往往选择夜晚祈祷。在祈祷时，他心中怀念着众人，因为他降生成人时摄取了人性，并且他自献於父时，也将人类奉献。成了血肉的圣言，在他人性的祈祷中也分享着「他弟兄」的生活体验(希2:12)。他同情他们的软弱，愿意从中把他们解救出来。圣父之所以派遣他，目的就在於此。他的一言一行，是他在「密处」祈祷的一种可见表现。
2603. 圣史记载了基督在传教期间的两端比较明显的祷词。每端祷词都以感恩开始。第一端，耶稣表明相信父，承认他，称谢他，因为他对自以为博学的人，隐瞒了天国的奥秘，而启示了给小孩子(真福八端中的贫穷人)。他那颤抖的呼声「是的，父啊！」披露他内心的深处，他对「天父的意愿」的依从，这是他母亲怀孕时，所说「尔旨承行」(fiat)的回响，也是他山园祈祷时，向父所说「尔旨承行」的前奏。耶稣的整个祈祷在於以其人性之心对「天父旨意之奥秘」的一种出自爱的依从(弗1:9)。
2604. 第二端祈祷词记载在若望福音中，是耶稣在复活拉匝禄前的祈祷。事前，他先谢恩：「父啊！我感谢俯听了我」，这表示父常俯听他的请求；耶稣立即接着说：「我知道常俯听我」，这说明耶稣常常在祈求。如此，耶稣这种以感恩为主的祈祷，启示我们该如何祈求：在接受恩典之前，耶稣依从那位施恩者，他又在恩赐中交出自己。施恩者比所赐的恩典更贵重；他本身就是「宝藏」；他圣子的心是在他内，所赐的恩典是「附加品」。

      耶稣「大司祭的」祈祷在救恩工程中，占有独一无二的地位。它将作为卷四第一部分结束时的默想，它显示出我们的大司祭的常具现实性的祈祷，同时它也涵盖耶稣在主祷文中所教导我们的。我们将在第二部分阐明这一祷词。

2605. 当耶稣完成父爱的计划的「时刻」来临时，他让我们窥测他那孺子之祈祷的不可测量的深度；不单在他甘心自我交付之前(「父啊！……不要照我的意愿，但照的意愿」路22:42)，甚至也在十字架上他最後的几句话里，在十字架上的祈祷和自我交付形成一体：「父啊！宽恕他们罢！因为他们不知道他们做的是甚麽」(路23:34)；「我实在告诉你：今天你就要与我一同在乐园里」 (路23:43)；「女人，看， 你的儿子。 看， 你的母亲」 ( 若19:26-27)；「我渴」(若19:28)；「我的天主，我的天主，为甚麽舍弃了我？」(谷15:34)；「完成了」(若19:30)；「父啊！我把我的灵魂交托在手中」(路23:46)，直到他「大喊一声」，断了气，交付了灵魂。
2606. 各时代那些陷於罪恶和死亡奴役中的人类的一切灾难，及救恩史中的一切祈求和代祷，都汇集在降生成人的圣言的这一喊叫中。於是父接纳了那些祈求和代祷，并且在人完全绝望时，使他的圣子复活而应允所求。这样，祈祷之剧在创造和救恩工程中就圆满地实现。圣咏是在基督内给我们祈祷的钥匙。是在耶稣复活的「今天」，天父说：「是我的儿子，我今日生了。向我请求，我必将万民赐作产业，以八极为领地」(咏2:7-8)。

      希伯来人书以戏剧性的言词，阐明耶稣的祈祷如何达成救恩的胜利：「当他还在血肉之身时，以大声哀号和眼泪，向那能救他脱离死亡的天主，献上了祈祷和恳求。就因他的虔敬而获得了俯允。他虽然是天主子，却由所受的苦难学习了服从；且在达到完成之後，为一切服从他的人，成了永远救恩的根源」(希5:7-9)。

      耶稣教导如何祈祷

2607. 耶稣祈祷时，已在教导我们祈祷。我们祈祷的信、望、爱的旅程，是他向父的祈祷。此外，福音还提供给我们耶稣对於祈祷明确的教导。他以贤师的身分，从我们的现况开始，逐步带领我们走向父。耶稣对跟随他的群众讲道时，从他们熟悉的旧约祈祷开始并为他们揭开那临於人间的天国的新事理。然後，他以比喻向他们启示这些新事理。最後，他向自己的门徒公开论及天父和圣神，因为他们将来要成为教会中祈祷的导师。
2608. 从山中圣训始，耶稣就强调内心的皈依：到祭坛献上祭品之前，先与弟兄和好，爱仇人以及为迫害者祈祷，「在隐密处」向父祈祷(玛6:6)，祈祷切勿唠叨，在祈祷中要自内心深处宽恕别人，心地纯洁，寻求天国。这样的皈依完全指向天父，是孺子的皈依。
2609. 人心一旦决定皈依，会学习在信德中祈祷。信德是以孺慕之心依附天主，它超越我们的感觉和理解。这是可能的，因为天主的锺爱之子为我们开启了走向天父的通道。他能要求我们「敲门」、「寻找」，因为他正是「门」和「道路」。
2610. 就如耶稣向父祈祷并在接受恩惠前先谢恩，他也教导我们要有子女的胆量：「你们祈祷时，不论求甚麽，只要你们相信必得，必给你们成就」(谷11:24)。这种祈祷出自一种绝不怀疑的信德(玛21:22)，这就是祈祷的力量：「为信的人，一切都是可能的」(谷9:23)。耶稣越因家乡的人的「无信」(谷6:6)和门徒们的「小信德」(玛8:26)而感到伤心，就越为罗马官员、百夫长(玛8:10)和客纳罕妇女的「伟大信德」(玛15:28)而赞赏不已。
2611. 信德的祈祷不单在於说「主啊，主啊」，而更在於用心承行父的旨意(玛7:21)。耶稣劝勉门徒在祈祷中，要有与天主计划合作的这种关注。
2612. 在耶稣身上，「天主的国临近了」；他召叫我们要悔改和坚信，也要警醒。在祈祷中，门徒要警醒注意聆听那位常存在和常来临者，要在记忆中怀念他第一次以血肉之躯谦卑地来临，并期待他光荣地再来。门徒们在与老师共融中的祈祷是一种战斗，在祈祷中警醒，才能免陷於诱惑。
2613. 路加福音记载了论祈祷的三个重要比喻：

      第一个：「令人讨厌的朋友」，劝人要恳切祈祷；「你敲门，必给你开」。凡这样祈祷的人，天父必赐他所需，特别赋予拥有一切恩惠的圣神。

      第二个：「令人讨厌的寡妇」，特别指出祈祷的特质之一：必须有信德和耐心，常常不断祈祷，「但是，人子来临时，能在世上找到信德吗？」

      第三个：「法利塞人和税吏」，强调祈祷必须心地谦逊；「天主！可怜我这个罪人。」这句祷词，教会不停地予以重复，作为自己的祈祷：「上主！求垂怜（Kyrie eleison）」。

2614. 当耶稣坦白地向门徒们说出向天父祈祷的奥秘时，他清楚地告诉他们：当他带着光荣的人性回到父身边後，他们和我们应该怎样祈祷。现今祈祷的新颖之处在於「因他的名而求」(若14:13)。对耶稣的信仰引导门徒认识父，因为耶稣就是「道路、真理和生命」(若14:6)。信德在爱中产生果实：遵守他的话和他的诫命，并偕同基督存留在父内，父是在基督内爱我们，以致住在我们内。在这新盟约中，我们所以确信有求必得，是以耶稣的祈祷为基础。
2615. 更有甚者，当我们的祈祷与耶稣的祈祷结合在一起时，父所赐予我们的，是「另一位护慰者，使他永远与你们同在，他是真理之神」(若14:16-17)。这种新颖的祈祷及其条件透过「临别赠言」展现出来。在圣神内，基督徒的祈祷是同父的共融、爱的共融，不单通过基督而且在基督内。「直至今日，你们还没有因我名求甚麽，求吧！你们必将得到，好使你们的喜乐得以圆满」(若16:24)。

      耶稣俯听祈祷

2616. 在耶稣传教期间，人们向他作的祈祷，都获得他的俯允，就是透过奇迹，一些提前显示他死而复活之德能的记号：他俯允以言语表达信德的祈祷(癞病人，雅依洛的女孩，客纳罕妇女右盗)，或俯允静默中的祈祷(抬瘫子的人，触摸他衣裳的血漏病妇人>，罪妇的眼泪和香液)。瞎子恳切的请求：「达味之子！可怜我罢！」(玛9:27)或「耶稣，达味之子可怜我罢！」(谷10:48)教会把这些呼求句重用於传统的耶稣祷文中：「主，耶稣基督，天主子，可怜我罪人！」耶稣常答覆怀着信德而求他的人，无论是求病愈或求罪赦：「平安回去吧，你的信德救了你！」

      圣奥思定美妙地指出耶稣祈祷的三个幅度：「作为我们的司祭，他代我们祈祷；作为我们的首领，他在我们内祈祷；他是我们的天主，我们向他祈祷。所以，让我们在他身上听出我们的声音，在我们身上，听出他的声音」。

      童贞玛利亚的祈祷

2617. 玛利亚的祈祷是在时期一满的黎明中，给我们启示了。在天主圣子尚未降生、圣神尚未降临以前，玛利亚的祈祷以独特的方式，与天父慈爱的计划合作：在天使报喜，玛利亚怀孕基督时在圣神降临，教会——基督的身体形成时。在卑微使女的信德中，天主的恩赐获得了有史以来等待已久的接纳。全能天主使她「满渥圣宠」，献出自己整个身心以作回应：「看！上主的婢女，愿照的话成就於我罢！」「尔旨承行」就是基督徒的祈祷：我们完全属於他，因为他完全属於我们。
2618. 福音告诉我们，玛利亚怎样以信德祈祷和代祷：在加纳婚宴上，耶稣的母亲向她的儿子请求，提供婚宴上的需要。此婚宴预示另一个筵席、羔羊的婚宴，羔羊答应自己的净配——教会的请求，在此婚宴中献出自己的体血。是在缔结新约的时刻，在十字架下，玛利亚被视为那女人、新厄娃、真正的「众生之母」而蒙垂听。
2619. 为此缘故，玛利亚之歌 「我的灵魂颂扬上主」(Magnificat)，既是天主之母的歌，也是教会的歌；是熙雍女儿及天主新子民的歌，是感谢天主在救赎工程中所赐丰满之恩的歌；是「穷苦人」的歌，他们的期望，透过天主对我们祖先「亚巴郎和他的後裔」所作的永远许诺的实现而得到满足。

      撮要

2620. 在新约中，祈祷最完美的模范是耶稣以爱子的身分所作的祈祷。耶稣的祈祷常在独处和静默中进行，这正意味着他满怀爱情、依顺天父的意愿，直到被钉十字架，同时也绝对信任自己的祈求必蒙俯允。
2621. 耶稣在他的训诲中教导门徒，在祈祷时要有纯洁的心、活泼而坚定的信德及敢於祈求的孺子之情。他劝勉他们要警醒，鼓励他们因他的名向天主求恩。耶稣基督亦垂允向他本身所作的祈祷。
2622. 童贞玛利亚以她的「尔旨承行」(Fiat)和「颂扬上主」(Magnificat)所作的祈祷有一特色，就是在信德中慷慨地将自己作完全的奉献。