「我们的天父」

一、「满怀信赖，敢到父前」

2777. 在罗马礼仪中，教会邀请参加感恩祭的信友，怀着子女信赖之心，祈求我们的天父；东方诸礼使用并发展了类似的表达方式：「以完全的信赖胆敢」，「求赐我们堪当」。在焚而不毁的荆棘前，梅瑟听到命令：「不可到这里来！将你脚上的鞋脱下」(出3:5)。天主圣德之门槛，只有耶稣能跨越：他「在涤除了罪恶之後」(希1:3)，带领我们到天父面前说：「看，我和你所赏给我的孩子们」(希2:13)。

      意识到自己身为奴仆的境况，本应使我们觉得该钻入地下，身处的尘世也该化为尘埃，但我们天父的权威和他圣子之神，催迫我们喊说：『阿爸，父啊！』(罗8:15)除非人心深处受到来自上天德能的推动，一个软弱有死的人，何时才敢称天主为父呢？

2778. 东西方的教会礼仪，都以一个典型基督徒的美丽词语(parrhesia)，来表 达圣神引领我们使用主祷文的此种德能。这词的含意是：纯 而率直，子女般的信赖，喜乐的信心，谦逊的大胆，深知被爱。

      二、「父！」

2779. 「父」是主祷文首先发出的呼声。然而，若要这呼声化为我们的心声，必须首先谦虚地净化我们的心，扬弃此尘世的一些假象。谦虚之心使我们承认「除了子和子所愿意启示的人」，即「弱小者，没有人认识父」 (玛11:25-27)。心的净化涉及我们的「父」「母」形象，此形象出自我们的文化及个人的历史背景，并影响我们同天主的关系。天主、我们的父，超越受造世界的范畴。借用尘世的观念放在天主身上，或者用来反对他，等於制造偶像来朝拜或推翻。向天父祈祷在於进入他的奥秘，如其所是，就如子给我们启示的。

      「天主父」这一称呼，以前从未向任何人启示过。当梅瑟亲自问天主他是谁时，他听到的是另一个名字。「父」这名字是在子内启示了给我们，这是父的新名字。

2780. 现在我们可以呼求天主为「父」，因为他藉降生成人的圣子，启示给我们了，他的圣神也引领我们认识他。子对父的位际关系是人不能设想，大能的天使也无法窥测的。然而，圣子之神却使我们能分享这位际关系，就是使我们这些相信耶稣是基督、而我们是由天主所生的人分享这关系。
2781. 我们向父祈祷时， 就是与他共融， 也与他的子耶 稣基督共融 。所以我们是在一种常新的赞叹中认识他，承认他。主祷文的第一句是颂谢和朝拜，然後才是恳求。因为我们承认他是真天主，是「父」，这就是他的光荣。我们感谢他给我们启示了他的名，使我们得以坚信他并获得他临在我们心中的恩赐。
2782. 我们能够朝拜父，因为他使我们在他的独生子内重生，而获得他的生命， 他收养我们在他的独生子内，做他的子女：就是以圣洗圣事使我们成为基督的肢体，并以圣神的傅油，从「头」灌注「肢体」中，使我们也成为「基督」(受傅者)：

      实际上，天主预定收养我们为子女，塑造我们肖似基督光荣的身体；所以，从此以後，你们已加入基督成为肢体，名正言顺地被称为「基督」。藉恩宠重生而回归於天主的新人，首先喊说「父啊！」，因为他已成为儿子。

2783. 如此，透过主祷文，天父向我们启示他的同时，也给我们揭示我们的真面貌：

      人啊！过去你不敢抬头望天，而双目向地。忽然获得基督的恩宠，所有罪过都蒙赦免。原来是坏 仆，如今成为好儿子……举目向天父吧，他藉着子救赎了你，你要说：「我们的父……」但是你不要求得任何特权。他以特别的方式，是唯一基督的唯一父亲，至於我们，却是他所造的。故此，你也可以凭藉恩宠说：「我们的父」，是为求得做他的子女。

2784. 天主无条件地收养我们为子女的这恩惠，要求我们不断悔改和度新的生活。向天父祈祷应在我们内培养两种基本心态：

      渴望并决意学习肖似他。按照他的肖象而受造的我们，是通过恩宠使我们再相似他，我们应该对此作出回应。

      千万不要忘记，当我们称呼天主为「我们的父「时，言行举止就应该相称天主子女的身分。
      
      冷酷而不仁之心无权称至慈善的天主为父，因为你的心已失去了天父慈爱的标记。
      
      应该常常瞻仰天主的美善，让我们的心灵浸淫其中。

2785. 一个谦虚信赖的心使我们成为「如同小孩子一样」(玛18:3)；因为，天父乐意将自己启示给「小孩子」(玛11:25)：

      [祈祷]是对天主的注视，他是伟大的爱火。灵魂融化於爱火中，浸入於圣爱深处，并与天主交谈，犹如子女和亲生父亲，亲如一家，充满温馨孺慕之情。
      
      「我们的父」这一称呼，常会在祈祷中，使我们同时激发热爱、深情，以及希望获得我们所祈求的。他既愿意我们做他的子女，怎麽会拒绝子女的祈求呢？

      叁、「我们的」父

2786. 「我们的」父是对天主而言。此形容词，对我们来说，并不表示我们拥有父，而是指出我们和天主之间的崭新关系。
2787. 当我们说「我们的」父，就是首先承认，先知们预告天主因爱人而作出的承诺，已在基督新而永久的盟约内完全实现：现在我们已成为「他的」子民，从此以後，他是「我们的」天主。如此的新关系，是无条件施予的彼此从属关系：我们应以爱情及忠诚，回应我们在基督内所得的「恩宠和真理」(若1:17)。
2788. 由於主祷文是天主子民「末期」的祷文，「我们的」这一词，也在表达我们寄望於天主的最後承诺，是确切可靠的：在新的耶路撒冷，他将给胜利者宣布：「我要作他的天主，他要作我的儿子」(默21:7)。
2789. 向「我们的」父祈祷，就是亲自向我们主耶稣基督之父讲话。我们并非将天主性分开，因为父是天主性的「本原」，而是我们承认於无始之始，子是由父所生，圣神自父而发。我们更不混淆天主的各个位格，因为我们宣认我们是在父子的唯一圣神内与父及子共融。至圣圣叁是同性同体而不可分的，当我们向圣父祈祷时，就是偕同子和圣神朝拜他、光荣他。
2790. 在语法上，「我们的」这个形容词，指多数人共有的事物。天主只有一个，凡信仰唯一圣子以水及圣神再生於他的人，都认天主为父。教会就是天主与人之间新的共融：教会与唯一的子——「众多弟兄中的长子」(罗8:29)合而为一，她就和同一的父在同一的圣神内共融。向「我们的」父祈祷的信友，常是在此共融内的祈祷：因为「众信友都是一心一意」(宗4:32)。
2791. 因此，虽然基督徒之间有分歧，但向「我们的」父的祈祷，仍然是领洗者的共享的产业，也是一项为所有领洗者的紧急号召。所有藉信仰基督并藉洗礼而共融的基督徒，都应参与基督为门徒合一的祈祷。
2792. 最後，如果我们真诚地诵念「我们的天父」，就能走出个人主义，因为我们所接受的爱，能从中解放我们。主祷文以「我们的」一词开始，一如後面的四个祈求中的「我们」，不排斥任何人。为了确实真诚地诵念主祷文，我们必须克服彼此的分歧与对立。
2793. 所有已领洗者，如果在天父台前不纪念其他的人——天主也曾为他们赐下了他的爱子，就不能念「我们的」天父。天父的爱没有界限，我们的祈祷也应该如此。念「我们的」天父使我们在基督内所显示的爱的幅度敞开：就是伴同所有尚未认识天父的人祈祷并为他们代祷，使他们得以「聚集归一」(若11:52)。天主关怀众人及所有受造物，此种关怀曾经激励那些伟大的祈祷者：每当我们敢说「我们的」天父时，应该以爱的心胸去扩展我们的祈祷。

      四、「你在天上」

2794. 这圣经用词，并非指「空间」或「地方」，是指存有的方式；并不意味着天主的「远」，而是天主的尊威。我们的父不在「别处」，他「超越」我们关於他的神圣性所能想像的一切。就是因为他极度的神圣，他特别亲近谦虚痛悔的心：

      圣奥思定：「我们的天父」这一句中的「天」，有理由将之理解为义人之心。天主居住在义人心内，犹如居住在殿堂内；因此，祈祷者也渴望他所呼求的天主，居住在他心中。
      
      圣济利禄．耶路撒：「天」也可理解为胸怀天上世界的人们，天主就居住在他们内，并在他们内优游自得。

2795. 当我们祈求天父时，天的象徵使我们想起生活的盟约奥迹。他在天上，这是他的住所；父家是我们的「家乡」。这就是盟约之地，而罪使我们与之远离，是悔改之心促使我们归向天上，归向天父。现在是在基督内，天地之间和好了，因为圣子独自「自天降下」，以十字架、复活、升天，带领我们与他一起返回天乡。
2796. 教会在诵念「我们的天父」时，宣认我们是天主的子民，已经「在基督耶稣内坐在天上」(弗2:6)，偕同基督「藏在天主内」(哥3:3)；同时「我们在此叹息，切望住进那属天上的住所」(格後5:2)：

      基督徒生活在肉躯内，但不顺从肉躯而生活。他们在世上度日，却是天乡的公民。

      撮要

2797. 诵念「我们的天父」的适当态度是： 纯 忠诚的信赖，谦虚而愉快的确信。
2798. 我们之所以能够呼天主为「父」，是因为降生成人的圣子给我们这样启示了；藉着圣洗使我们加入他的身体，并被接纳为天主的子女。
2799. 主祷文使我们和天主父及其圣子、耶稣基督共融，同时也给我们揭示我们的真面貌。
2800. 诵念「我们的天父」时，应激发我们要肖似他的决心，并培育一颗谦虚信赖的心。 　
2801. 诵念「我们的」天父时，我们重申在耶稣基督内的新盟约、与至圣圣叁的共融，和天主通过教会而怀抱世界的慈爱。
2802. 「在天上」这句话并非指某个地方，而是指天主的尊威及他在义人心里的临在。天是父的居所、我们真正的家乡、我们的归向，我们已属於它。