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| 第一章 犹太人的圣经是基督徒圣经的基本部分 |
丁、新约圣经中所采用的犹太释经法 |
| 1. 犹太释经法 犹太教从圣经中汲取它对天主、对世界，以及对天主计划的认识。死海抄卷最能突显出与耶稣同时代的人如何诠释圣经。这些抄卷大概是在主前第二世纪至主后六十年期间所抄写的，因此，与耶稣传教以及福音形成的期间非常接近。不过，要紧记的是这些文件只能表达犹太传承的其中一面；它们源于犹太教中一个特别派系，并不代表传承的整体面貌。 在经师文学中可找到一个基于旧约经文的释经方法的最早例子，它是一系列的七个释经「规则」（middoth），传统一般相信是经师希肋耳（Hillel，卒于主后十年）所订下来的。姑不论是否这位经师所订定，这七条「规则」肯定代表当时沿用的以圣经论证方法，尤其是为从圣经中引申出行为守则。 在第一世纪的犹太历史家著作当中，可见另一种运用圣经的方法，尤其见于若瑟夫（Giuseppe Flavio）的作品，不过旧约圣经本身已有这种用法。这种方法是用圣经的字眼去描述某些特定事件，从而突出它们的意义。例如巴比伦充军回国一事，采用了出谷纪的词汇，令人想起从埃及劳役得到解放的情景（依43:16-21）；又例如熙雍最后得以重建，被形容作新的伊甸(24)。在谷木兰（Qumran），也广泛采用一种类似的技巧。 2. 谷木兰及新约圣经中的诠释 从形式及方法的角度而言，新约圣经－－尤其是福音－－与谷木兰应用圣经的方法十分近似。介绍引文的格式一般都是相同的，例如：「经上记载」、「经上曾记载」、「正如经上所记载的」。应用圣经的方法相同是由于谷木兰的团体和新约的团体有相同的基本观点。两者都是期待末世来临的团体，它们认为圣经中先知的预言将会在他们的时代应验出来，甚至超乎原先宣布预言的先知本身的期望及理解。两者都坚信先知预言的整个真义都已启示给它们的创立人－－即谷木兰的「正义大师」及基督徒的耶稣－－并由创立人传授下去。 有些新约部分完全如谷木兰的书卷一样，应用圣经某些经文的字面和历史意义，有些经文差不多是牵强地被应用在当时的处境。圣经被视为天主话语的载体。两者在诠释某些经文系列时，把一个字抽离它的上文下理或原意，而附诸一个不合符现今诠释原则的意义。然而，我们必须注意谷木兰及新约团体的诠释间存在着一个重大的差别。谷木兰的经文以圣经为起点，有些书卷－－例如哈巴谷先知书释义（pesher di Abacuc）－－是圣经某经书的完整注释，把经文逐字逐句应用在当时的实况上。另一些书卷则汇集同一主题的圣经经文，例如：「默基瑟德」一书卷的主题是默西亚时代。反之，新约圣经是以基督的来临为起点，因此不会把圣经应用在当时的实况，而是在圣经的光照之下，解释或论述基督的来临。但这并不排除两者所采用的注释技巧可以是相同的，有时甚至出人意外地相似，罗10:5-13及希伯来书便是好例子(25)。 3. 新约圣经中的经师注释方法 犹太人用来订定行为准则的传统圣经论证方法（这些方法后由经师们制定成规），都屡屡被运用在福音所记载有关耶稣的说话或在书信上。最经常运用的只是希肋耳所订定的前两条「规则」（middoth）：即 qal wa-homer 与 gezerah shawah(26)。它们大致上与强化论证（argomento a fortiori）及模拟论证（argomento per analogia）相近。 其中一个特征是：有关的论证通常集中在单一字的意义上，该字的意义视乎它在某段文字中重复出现而确定，然后把这意义应用在另一上下文中，有时甚至很牵强地应用出来。这释经法与经师采用的「米德辣市」（midrash）释经法出乎意料地相似，但也有一个明显的差异：经师所采用的米德辣市释经法先广引许多不同权威的见解，然后再进行论证，而新约圣经中的释经却取决于耶稣的权威上。 当保禄与那些很有文化修养的对手辩论时，不论他们是基督徒与否，也特别多次运用这些方法。通常他用这些方法来反对犹太教的传统观点，或用来肯定其教义的重点(27)。 经师论证法亦见于厄弗所书及希伯来书(28)。几乎整部犹达书的注释都与在谷木兰找到的「培舍尔」（pesher）注释书卷，以及某些默示体裁著作相似。犹达书依照犹太人注释圣经的传统，运用预像、范例和一系列互相关连的词语（concatenzione verbale）等结构。 在新约圣经中出现的一种独特犹太释经方法，就是在会堂中进行的讲道。按若6:59，生命之粮的言论是耶稣在葛法翁的会堂所讲的一席话。它的文体与第一世纪的会堂讲道有很多相似的地方：以先知书其中的一段作为基础，解释梅瑟五书中的一段经文；经文中的每个字眼都加以解释；经文形式稍作修改，以切合新的诠释。这种宣讲方式大可在宗徒大事录中保禄不同的传教讲道中看到，特别是他在丕息狄雅的安提约基雅会堂的讲道中找到（宗13:17-41）。 4. 重要的旧约典故 新约圣经常运用圣经的事件作典故（allusioni），用来指出在耶稣生平事迹的意义。玛窦福音中耶稣童年事迹的全部意义，只能以（旧约）圣经和经外著作有关梅瑟的事迹作参照，才能揭示出来。路加福音的耶稣童年史与圣经的隐喻风格最为近似，这种风格可见于第一世纪的（伪经）撒罗满的圣咏，或谷木兰的赞美诗等；而玛利亚、匝加利亚及西默盎的赞美诗也可与谷木兰的一些赞美诗相比(29)。耶稣生平的部分事件，例如在受洗中的显圣、在山上显圣容、增饼及步行水面等记载，都刻意地以旧约圣经中的事件与记载作典故。耶稣的听众对比喻的反应（例如恶园户的比喻，玛21:33-43及其对照经文）都显出他们已惯用圣经的图像作为表达讯息或讲授的方法。 在四部福音中，玛窦福音最能见证它熟悉当时犹太人如何应用圣经。它常以谷木兰所用的培舍尔释经法来引用圣经；它广泛采用此法作法律或象征的论证，这做法后来成了经师文学中的潮流。这部福音在它的记述中，较其它三部多用米德辣市的记载的方法（童年史、犹达斯之死、比拉多妻子的介入等）。经师的注释方法在新约中广被采用，尤其在保禄的书信和希伯来书中，这事无疑证明新约圣经源于犹太教母体，并且充满犹太释经学者的观念。 |