基督徒圣经中的犹太人及圣经-戊、圣经书目之扩展-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

第一章犹太人的圣经是基督徒圣经的基本部分

戊、圣经书目之扩展

「正典书目」（canon）一词源自希腊文的，意即「规则」，是指那些被认定为在天主默感之下写成，对信仰及习俗有规范作用的一系列书卷。在此，我们讨论的范围限于旧约圣经书目的形成。

1. 犹太教的正典书目

在犹太人圣经(30)及基督徒旧约圣经(31)的书目之间，存在一些差异。一般人都认为在基督徒信仰发展初期，当时犹太教有两个圣经书目：一为希伯来文的巴力斯坦书目，也是犹太人其后唯一所认可的；一为希腊文的亚历山大书目，总称为「七十贤士本」（settanta/septuaginta），其范围较广，为基督徒所采用。

近期的研究及一些发现开始对这样的见解有所质疑。今日学者似乎都认为在基督徒信仰诞生的时期，「法律」和「先知」的搜集已成定局，且与现有的旧约在文本形式上基本完全相同。至于「圣卷」方面，在巴力斯坦及犹太人的侨居地之间，无论在书卷的数目，或在文本的形式方面，都未成定局。及至一世纪末，似乎大家都公认（旧约）圣经经书总数为22或24卷(32)，但这书目只于较晚时期才成为定局(33)。当犹太人圣经的书目范围确立时，「次经」（deuterocanonici，或称「次正经」）的书卷并没有被囊括在其中。

许多属这第三类的经卷（即「圣卷」）都是些不大确定的宗教著作，于最初几个世纪期间，在一些犹太人团体中被定期诵读。它们一经翻译成希腊文后，便通行于巴力斯坦及犹太侨居地的希腊化犹太人当中。

2. 早期教会的正典书目

正因早期的基督徒大多数是巴力斯坦的犹太人，包括「希伯来人」或「希腊化的犹太人」（参阅宗6:1），他们对圣经的观点定必反映他们身处的环境，但我们对这方面的资料却很缺乏。其后，新约经书反映出在基督徒团体当中，流行着一些比希伯来圣经书目更为广泛的圣经书卷。整体而言，新约圣经作者显出对「次经」及一些非正典的书卷有所认识，因为新约圣经所引用的书卷不但超过希伯来圣经书目，也比称为亚历山大书目所包括的数目为多(34)。当基督信仰广传于希腊文化世界时，它仍然继续采用那些从希腊化犹太教得来的圣经书卷(35)。即使希腊化基督徒是从犹太人那里承受了以七十贤士本形式的（旧约）圣经，我们实际上无法准确地认识到这形式的圣经文本，因为我们所有的只是这圣经的基督徒手抄本。似乎教会所承受而来的，是一套在犹太教内尚未形成正典书目的经书。当犹太教正式确立自己的正典书目时，基督徒教会已有足够条件脱离犹太教而自立，以致不再直接受到它的影响。只是在后期，当希伯来圣经书目已确订时，才开始影响基督徒对圣经的看法。

3. 基督徒书目的形成

古代教会的旧约圣经，在不同的地区有不同的形式，正如教父时代的不同书目所显示的。由第二世纪开始－－及至第四世纪及其后的手抄本－－大部分的基督徒作者都运用多本犹太人的圣卷或把内容囊括入他们的著作内，包括那些未被纳入犹太人圣经书目的书卷。只是在犹太人确定了他们的书目后，教会才考虑完成自己的旧约圣经书目。至于教会如何进行这工作，及采用什么理由来决定把某书卷纳入书目，那就不得而知。但我们仍可广泛地勾划出它在东方和西方教会中的演变过程。

在东方，教会自奥利振（Origene ca. 185-253）的时代开始，便运用各式各样的组合及策略，尽量使基督徒按照犹太人那包括22/24卷经书的书目。奥利振自己也知道在希伯来文或希腊文的圣经文本之间，存在着很多差异，有些还是相当大者。在这个问题之上，还要加上书目的差异。尽量就合希伯来书目及圣经文本这做法，并不妨碍东方的基督徒作者在他们的著作中采用那些未纳入这书目的经卷，或在文本上按照七十贤士本。基督徒宁要采用希伯来圣经书目的这个想法，似乎对东方的教会并没有留下特别深刻或持久的印象。

在西方，教会一直采用那为数较多的书目，圣奥斯定就是这个做法的维护者。当要选择将那些书卷纳入圣经书目时，圣奥斯定（354-430）就按教会恒常的做法作定案。在第五世纪初，有些教省会议采用他的见解来编篡旧约圣经书目。虽然这些会议只是地区性的，不过它们对所选择的书目立场一致，使这书目在西方教会运用圣经方面别具代表性。

在希腊文圣经与希伯来文圣经在版本上出现差异时，圣热罗尼莫（Girolamo）均译自希伯来文的文本。至于次经方面，通常他只限于修改已有的古拉丁译文（Vetus Latina）。从那时起，西方教会开始认可圣经的双重传统：在希伯来圣经书目上的书卷全按希伯来文的文本，其它书卷则按希腊文圣经的文本，二者都反映在同一的拉丁文译本上。

基于一个经历多世纪的传统，1442年的翡冷翠大公会议（concilio di Firenze），及其后1564年的特伦多大公会议（concilio di Trento），为天主教信徒除去一切疑惑和不明确之处。它们的书目包括73卷书，全被视为圣经及正典，因为它们都是在圣神默感之下所写成的。其中旧约占46卷，新约占27卷(36)。就是这样天主教会采纳了它确定性的书目，而大公会议是基于教会恒常的用法而作此决定的。这个比犹太人圣经还要广泛的书目，保存了基督徒根源的真正记忆，因为正如我们所察觉到的，较为有限的犹太人圣经书目的形成，是后于新约圣经形成的时代。