基督徒圣经中的犹太人及圣经-6. 法律-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

第二章犹太人圣经的基本主题及在基督信仰内的认受性

6. 法律

希伯来文「托辣」一词，一般译作「法律」，但更准确的意思是「教诲」，即同时是教导，又是指令。托辣是最高智能的来源(143)。从圣经时代一直至现在，法律在犹太人的圣经及宗教生活中占一个重要的位置。因此，自宗徒时代开始，教会必须按耶稣的表样，正视自己与法律的关系；耶稣凭借天主子的权威，给予法律一个应有的意义(144)。

(a) 旧约中的法律

以色列民的法律及祭祀随着整部旧约圣经发展。不同的法律搜集(145)成了梅瑟五书成书年代的重要指针。

法律的恩赐。法律首先是天主给予祂子民的恩赐。法律的恩赐成了旧约一个重要记载的对象，但这记载是由不同来源的资料所组成(146)，彼此互相补充(147)；列下22-23由于对申命纪有特殊的重要性，故在这些记载中占有独特的地位。出19-24把法律融入「盟约」（berit）之内，这个盟约是天主在圣山上与以色列民所订立的，其间天主向整个以色列民族（出19-20），之后又单独向梅瑟(148)及以民的七十个代表显现（出24:9-11）。这些显现及这个盟约为当时及未来的以民是个特别的恩典(149)，而天主所启示的法律就成为这恩典的永久保证。

但叙事传统把法律的恩赐与毁约事件串联在一起，这毁约即他们违反了十诫所规定的一神敬礼(150)。

托辣所谓之「法律的精神」。法律中的规戒涉及伦理道德、司法、礼仪及文化（宗教及日常生活的习俗）各方面。它与实际生活态度取向有关，有时以绝对的形式表达出来（例如：十诫），有时把一般的原则落实于生活的情况上，以个别案例的形式出现。于是在类似的情况下，这些都成为先例和模拟，最后更发展成称为「哈拉卡」（halakha）的法学，以及后来称为「米市纳」（mishna）的口传法律。很多法律有象征性的意思，即是说，它们以具体的方式来说明一些抽象的价值，例如公道、社会秩序、人性等价值。不是所有的法律都是应用在生活上的规则；有些只是为培育未来司祭、法官及政府官员之用；另一些却反映出先知运动所鼓吹的理想(151)。这些法律最初被应用于一些城市及乡镇（约书），其后传至犹大王国及以色列王国，最后及至散居世界各地的犹太团体。

从历史的角度看，圣经中的法律是宗教、伦理及法制传统经年累月得来的成果。这些法律包括很多与古代近东文化共通的元素。从文学及神学方面而言，它们都是由以色列民的天主，或直接经由启示（按申5:22的十诫），或间接经由梅瑟颁布而来。事实上，相对于其它法律，十诫自属一类。十诫的起源(152)本是一套必须遵守的件条，为保证以色列家族能得享自由，以及令他们能受到保护，得以避过各式各样的压迫，例如崇拜偶像、不道德行为及不公义的情况。以色列民在埃及所经历的剥削不应在以色列重演，弱小的不应受强权压迫。

出34:14-26中的约书体现一套人性及宗教的价值，以永恒的价值来界定一个团体的理想。

这套法律是为以色列民及犹太人而设的，因此它是一套特别法律，适用于一个历史上的某个民族。但为全人类，它却有典范的价值（申4:6）。基于这个理由，它是一个为所有民族而许诺的末世性恩典，好能成为和平的工具（依2:1-4; 米4:1-3）。这法律体现了一套宗教的人学，一套超越民族差异的价值，以及一些产生包括圣经法律在内的历史实况。

托辣的灵修。诫命代表天主智能的旨意，它们的重要性不断在以色列民个人及社群生活中增长。法律无所不在，尤其自充军时代开始（第六世纪），一个对托辣深深敬仰的灵修兴起。以民认为遵守托辣就是「敬畏上主」的必然表现，以及事奉天主最完善的方式之一。在同一圣经内，圣咏、德训篇，以及巴路克是最佳的见证。咏1; 19; 119，那些有关托辣的圣咏，有结构及组织圣咏集的功用。启示给人的托辣，同时也是那令受造物井井有条的思想。犹太教徒在遵守这些法律时，便会获得欣慰及祝福，以及分享天主创造宇宙的智能。这启示给犹太人的智能比其它民族的智能－－尤其是比希腊人的智能（巴4:1-4）－－更为优越（申4:6,8）。

(b) 新约中的法律

玛窦、保禄、希伯来书及雅各伯书，在神学上都致力反省法律在基督来临之后的意义。

玛窦福音反映出耶路撒冷沦陷后的玛窦教会团体（主后70年）。耶稣肯定法律的永久有效（玛5:18-19），但他却充满权威地给予它一个新的解释（玛5:21-28）。耶稣令法律变得更彻底，这样「满全了法律」（玛5:17）：有时他废除某法律的条文（离婚、复仇的法则），但有时又给予更严谨的解释（杀人、奸淫、发誓），又或者令法律更具弹性（安息日）。耶稣坚持爱天主（申6:5）及爱近人（肋19:18）这双重的诫命，认为「全部法律和先知，都系于这两条诫命」（玛22:34-40）。耶稣－－新梅瑟，在令人认识法律的同时，也令人－－首先是犹太人，然后普世万民－－认识天主的旨意（玛28:19-20）。

保禄神学的法律观甚为丰富，虽然尚未完全得以整合。这是保禄书信的性质本身，以及这思想在一个尚未深入勘究的神学领域中，正处于全面发展的阶段所致。保禄在灵修上的个人经验，以及他从事的传教工作，激发起他对法律作出反省。从他的灵修经验中，保禄在遇上基督之际（格前15:8），领略到他对法律的热忱导致他行差踏错，甚至「迫害天主的教会」（格前15:9; 斐3:6），他因接受基督而放弃这种热忱（斐3:7-9）。在他的传教工作方面，由于这涉及非犹太人（迦2:7; 罗1:5），于是便产生以下的疑问：基督信仰应否要求非犹太人遵守那些特别属于犹太人的法律？而在象征方面而言，他们是否需要履行法律对犹太人身份象征的要求（割损，进食守则，历法）？答案若然是肯定的话，明显会破坏保禄的传教工作。面对类似的问题，保禄宗徒没有把自己的反省局限于牧民方面的考虑，更致力于教义方面的深入研究。

保禄坚信基督（默西亚）的来临令法律有重新界定的必要。其实，基督就是「法律的终向」（罗10:4），同时也是法律的目标，以及所要达到的终点；那时，法律的统治要终止，因为从那时起，不再是法律赋予人生命－－实际上，它再没有这样的能力(153)－－而是对基督的信仰使人成义和获得生命(154)。从死者中复活的基督，把他的新生命传给信徒（罗6:9-11），保证他们获得救恩（罗10:9-10）。

那么，法律现今还有什么功用？在这个问题上，保禄尝试寻找一个答案。他领会法律有其正面的意义：它是以色列的特恩（罗9:4），是「天主的法律」（罗7:22）；它被囊括在爱近人的诫命中(155)；它是「圣的」、是「属神的」（罗7:12,14）。按斐3:6，在某方面，法律也界定什么是「正义」。相反地，法律自然令人有机会作出相反的选择：「…借着法律，我纔知道罪是什么。如果不是法律说：『不可贪恋！』我就不知道什么是贪情。」（罗7:7）保禄时常记起这潜在法律恩赐中，无可避免的选择，例如，他指出人的实际情况（「肉身」），「罪」阻碍人顺从法律（罗7:23-25）；又例如他指出法律的「文字」，因缺乏令人能实行法律的精神，最后只为人带来死亡（格后3:6-7）。

保禄宗徒把法律的「文字」与法律的「精神」对立，遂把法律分割开来，正如他把亚当及基督分开来说一样：他把亚当（即人在没有恩宠的情况下）所能做的放在一方，而另一方却放着基督（即恩宠）所实现的。事实上，在那些虔诚犹太人的生活中，法律是包含在天主的计划内，在这计划中，恩许和信仰都有其重要性。但保禄在此想指出法律本身－－即其文字－－所能给予的，即脱离了那常陪伴着人的天主的眷顾，除非人企图建立自己的正义(156)。

格前15:56指出，如果「死亡的刺就是罪过，罪过的权势就是法律」，那么，法律便间接地透过自己的文字，致人于死地。因此，梅瑟的职务便可称为「属死的职务」（格后3:7），或「定罪的职务」（格后3:9）。可是，这职务曾一度充满着光荣（来自天主的光辉），以色列民甚至连梅瑟的面貌也不能瞻望（格后3:7）。这光荣却因一个更大的荣耀而失去它的价值（格后3:10），那就是「属神的职务」（格后3:8）。

迦拉达书认定「凡是依恃遵行法律的，都应受咒骂」，因为「凡不持守律书上所记载的一切，而依照遵行的」，都会被法律咒骂(157)。在圣经其它地方也指出，法律与信德的途径对立(158)；法律指示如何行事，但人始终都要靠自己的力量去把它付诸实行（迦3:12）。保禄宗徒不是反对「工行」，他所反对的只是人以为单凭「法律的作为」而可自救。保禄也不是反对信德的作为（这经常与法律的内容吻合），因为这些作为都有赖与基督在生活上的共融才能成事。反之，保禄声明「重要的」却是「以爱德行事的信德。」(159)

保禄意识到耶稣的来临带来权力的改变。基督徒不再生活在法律权下，而是活于信仰基督权下（迦3:24-26; 4:3-7），即恩宠权下（罗6:14-15）。

有关法律的中心内容（十诫及一切以十诫精神为依归的法律），迦5:18-23首先作出肯定：「如果你们随圣神的引导，就不在法律权下」（5:18）。人如果除去法律，自然便会避免「本性私欲的作为」（迦5:19-21），而产生「圣神的效果」（迦5:22）。保禄再说明法律并没有禁止这些出于圣神效果的事（迦5:23），因为信徒已实践法律的一切要求，甚至完成比这些要求还要多的事，更会避免一切法律所禁止的事。按罗8:1-4，「在基督耶稣内赐与生命之神的法律」，已补足梅瑟法律在能力上的不足，使「法律所要求的正义」，在信徒身上成全。救赎的目的之一就是令法律得到满全！

希伯来书指出，（梅瑟）法律似乎仅切合指定的时代及程度(160)。但在罪人与天主的关系上，法律并不能真正作为相称的媒介（希7:19; 10:1）。只有基督才是有效的媒介（希9:11-14）。基督是个另类的大司祭（希7:11,15）。法律与司祭职息息相关，每逢「司祭职一变更，法律也必然变更」（希7:12）。肯定这一点后，作者承接保禄的教导，说明基督徒已不再在法律权下，而是在信仰基督及恩宠的权下。但在人与天主的关系方面，作者并没有坚持必定要遵守法律，反而强调「信、望、爱」三德（希10:22,23,24）。

对雅各伯和早期的基督徒教会来说，与伦理有关的十诫，按基督的解释，依然能有指导的作用（雅2:11）。「天国」（雅2:5）的「最高法律」（雅2:8），在于爱近人的命令(161)。这也是「赐予自由的完美法律」（雅1:25; 2:12-13），但须在具体行动的信德中付诸实行（雅2:14-16）。

最后的这个例子同时指出，在新约圣经中有关法律的主题虽有多种不同的表达，但已有基本上的共识。雅各伯不会像保禄一样，宣布法律权力的终结，但同意玛窦、马尔谷、路加及保禄的讲法，强调首要的不是十诫，而是爱近人的命令（肋19:18），因为这能令人完美地遵守十诫，甚至做得更好。因此，新约圣经建基于旧约圣经。旧约的理解必须以基督为背景，基督肯定了爱的诫律，并且加上一个崭新的层面：「你们该彼此相爱，如同我爱了你们」（若13:34; 15:12），直至牺牲性命。这更超乎法律的满全。