乙、在福音及宗徒大事录中的犹太人
福音及宗徒大事录对犹太人的看法，基本上是非常正面的，因为它们承认犹太民族是天主所拣选，以实现祂的救恩计划。最能肯定这一点的，莫过于耶稣自己。他是犹太母亲的儿子，为救赎他的民族而诞生，透过他向自己的民族宣讲福音，施行治病及解放的工作，直至苦难和复活的高峰，圆满地完成他的使命。在耶稣的传教生活中，以及在他复活后，有很多犹太人跟从了耶稣，这些都肯定了这个看法。同样地，耶稣拣选了十二位犹太人，使他们参与自己传教的使命，以及继续他的工作，也可为此左证。
很多犹太人初时都正面地接受了福音，但领导者却加以反对，最后竟令大多数百姓都跟他们一样拒绝了福音。这导致在犹太人及基督徒的团体之间，形成一个冲突的情况，显然这冲突的情况，在编纂福音及宗徒大事录的过程中，留下了它的印记。
1. 玛窦福音
第一部福音与犹太文化有特别密切的关系。很多细节显出它对圣经、传统及犹太社会的思维有相当的认识。玛窦较马尔谷和路加更着重耶稣是犹太人，他的族谱不外乎展示他是「亚巴郎之子，达味之子」（玛1:1）。福音中所强调的是耶稣这名字的意义：玛利亚的儿子带有这个名字，「因为他要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来」（玛1:21）。在耶稣的传教生活中，他使命的范围限于「以色列家失迷的羊」（玛15:24），而在十二门徒初次传教时，耶稣也为他们定下同样的范围（玛10:5-6）。玛窦比其它圣史较常着意指出耶稣在世的事迹，正「应验了先知们所说的话」（玛2:23）。耶稣自己也刻意指明，他的来临不是为废除法律，而是为使它们得到圆满的意义（玛5:17）。
可是，基督徒团体明显地与那些不相信耶稣基督的犹太人团体保持距离。其中一个重要的细节强调这分隔：玛窦不会说耶稣「在会堂」内施教，而说：「在他们的会堂内」（玛4:23; 9:35; 13:54）。玛窦通常把历史学家若瑟夫所描述的三个党派其中的两个－－即法利塞人及撒杜塞人－－都放在与耶稣敌对的情景中。经师也被列为与耶稣敌对的人，他们常与法利塞人一起被相提并论(313)。还有另一件特别的事情：在玛窦福音中，公议会中的三组成员，「长老、司祭长及经师」都同时在耶稣首次宣布自己的苦难时出现（玛16:21）。因此，这三组成员都是被放在与耶稣敌对的情景中，而且更是彻底对立的关系。
耶稣在许多不同的机会上，遭到经师和法利塞人的敌对，而他在最后的一次机会上，作出了猛烈的还击，六次采用「经师和法利塞假善人」的字眼来痛斥他们（玛23:2-7,13-36）。这样的记载，反映出玛窦团体的部分实况。编纂这段经文的背景，是两个有密切接触的社群生活在一起：一组是犹太裔基督徒，他们坚持自己是属于正宗的犹太教，而另一组则是那些不相信耶稣基督的犹太人，他们被基督徒视为是不忠于自己的犹太圣召，因为他们顺从一些盲目及伪善的领袖。
我们必须注意到，玛窦的非议并非针对一般的犹太人。犹太人这名称只用于「犹太人的君王」，或用来指耶稣（玛2:2; 27:11,29,37），以及在最后一章里一个次要的句子中（玛28:15）。因此这争议主要是在同属犹太教的两组人之间发生。另一方面，玛窦所针对的都只是犹太教的领袖。若依撒意亚的预言斥责的是整个葡萄园的话（依5:1-5），玛窦所指责的只不过是那些恶园户而已（玛21:33-41）。耶稣向经师和法利塞人的抨击及指责，都与先知书所找到的相似，与当代的文学体裁相近，这体裁既用于犹太文化的环境（例如谷木兰所采用的），也在希腊文化的环境中所采用。就如在先知书中，这些指责是叫人悔改的一个呼吁。在基督徒团体中读出来，可提醒基督徒自己切戒与福音不相符的态度（玛23:8-12）。
此外，我们必须从玛24-25的默示体言论，来探讨为什么玛23如此尖锐地反对法利塞人。默示体的措词是用于受迫害的时期，为增强那些受迫害的小数群体的抵抗能力，并且巩固他们的希望，期待天主将会到来解救他们。如果从这个角度来看，猛烈的抨击便不会令人感到如此诧异。
不过，我们还要承认玛窦的抨击，不是常局限于针对领袖阶层。玛23中对经师和法利塞人的痛斥后，加上几句向耶路撒冷的顿呼。整个耶路撒冷城被指责是因为它「残杀先知」，以及「用石头砸死那些被派遣到你这里来的人」（玛23:37），而最后公布它将会受罚（玛23:38）。至于那雄伟的圣殿，「决没有一块石头，留在另一块石头上」（玛24:2）。这情况就像耶肋米亚先知的时代所发生的相似（耶7:26）。耶肋米亚先知宣布圣殿将被破坏及圣城被毁（耶26:6,11）。耶路撒冷将成为「万民诅咒的对象」（耶26:6），与天主对亚巴郎及他的后裔所应许的完全相反（创12:3; 22:18）。
在编纂福音期间，大部分犹太人跟随他们的领袖，拒绝相信基督耶稣。犹太裔基督徒仅属小数。圣史早已预料到耶稣对他们的恐吓必会实现。这些恐吓所针对的并非犹太人本身，而是那些跟自己领袖一起，不顺从天主的犹太人。玛窦在耶稣苦难的记载中，提及「群众」在司祭长及长老的煽动下，迫使比拉多把耶稣钉在十字架上，所指的就是这个连结关系（玛27:20-23）。当罗马政府表达不会负责时，在场的「全体百姓」答应肩负处死耶稣的责任（玛27:24-25）。百姓所表达的立场显出他们坚信耶稣是罪有应得的，但从圣史玛窦的角度，这信念是毫无根据的。耶稣大可以套用耶肋米亚先知的话：「但你们却要切实知道：你们若杀害我，便是给自己和这城与其中的居民招来无辜的血债」（耶26:15）。按旧约的观点，领袖的过失无可避免地为整体人民招来严重的后果。如果编纂福音的工作于70年后才完成的话，玛窦知道耶稣的预言已应验了，正如耶肋米亚先知的一样。但在这预言的实现中，他未能看见一个结局，因为整部圣经都认定在受到惩罚之后，天主常给他们一个好的希望(314)。事实上，玛23的言论是以一个好的展望结束的。将有一天，耶路撒冷会这样说：「因上主之名而来的，当受赞颂！」（玛23:39）。耶稣的苦难本身为人打开了没有比这更好的前途，因为耶稣像罪犯般无辜地流出「他的血」，把它转化为「新约的血」，「为大众倾流，以赦免罪过」（玛26:28）。
在玛窦福音成书的时代，恶园户比喻的结尾，就如苦难记载中群众的喊叫一样（玛27:25），似乎显示出大部分百姓都跟他们的领袖一起，拒绝信仰耶稣。其实，耶稣向这些人预言「天主的国必由你们中夺去」，但其后并没有说天主的国将会给予「其它掌权者」，却说天国将会交给「结果子的外邦人」（玛21:43）。「外邦人」一词言下之意与「以色列民」相对立；它暗示天国有许多成员将不是犹太人。但犹太人并不因此而被拒诸门外，因为福音整体令人明白到，这些「外邦人」将在十二门徒－－尤其是伯多禄－－的领导下建立起来（玛16:18），而那十二人都是犹太裔。「将有许多人－－与他们及其它犹太人一起－－从东方和西方来，同亚巴郎、依撒格和雅各伯在天国里一起坐席；本国的子民，反要被驱逐到外边」（玛8:11-12）。玛窦福音的结尾，确实肯定了天国将开放给普世人类，因为复活的耶稣吩咐「十一个门徒」出去教导「万民」（玛28:19）。但这结尾却与此同时能肯定以色列民的召叫，因为耶稣是以色列民的后裔，在他身上满全了达尼尔先知论以色列民在历史上的角色。「天上地下的一切权柄都交给了我」(315)，复活的主所说的这句话清楚指出，现今应如何理解达尼尔及其它先知所提及的普世救恩观。
结论。玛窦福音较其它福音更着重「满全」的一面－－耶稣不是来废除，而是来成全－－因此，它特别强调与旧约的连贯性，这正是「满全」概念的基础。这特点可让基督徒与犹太人建立兄弟般的关系。但在另一方面，玛窦福音反映出在两个团体之间，存在着紧张，甚至是对抗的情况。耶稣预料到他的门徒将在会堂里受到鞭打，由一城市被追逼到另一城市（玛23:34）。因此，玛窦着重维护基督徒。后来形势完全改变过来，玛窦的抨击就不应再介入基督徒与犹太人的关系中，反而应突显彼此间的连贯性。有关耶路撒冷及圣殿被毁的预言也是如此。耶路撒冷及圣殿被毁已成过去，现今只应引起深深的怜悯。基督徒应绝对避免继续归咎于犹太人的后代，他们更应紧记，天主在惩戒后必定会打开充满希望的新前景。
2. 马尔谷福音
马尔谷福音并没有明确指出谁是这救恩讯息的对象。后期附上的结尾大胆地把它付予「普天下」的「一切受造物」（谷16:15），与本福音的普世救恩精神完全吻合。身为犹太人的马尔谷没有对自己的民族作出整体的判断。马尔谷把依撒意亚先知负面的批评（依29:13），仅应用于法利塞人及经师身上（谷7:5-7）。除了在记述苦难时(316)，五次用了「犹太人的君王」这个称号之外，「犹太人」这个名字在马尔谷福音中单出现过一次，明显地是为了向那些非犹太裔读者，解释犹太人的习俗（谷7:3）。这样的解释出现于耶稣批评法利塞人过份遵守「先人的传授」，以致忽略了「天主的诫命」一事上（谷7:8）。马尔谷只有两次提到「以色列」(317)及「百姓」(318)。相反地，他常用「群众」－－这当然是大部分由犹太人组成－－而这些群众都对耶稣有好感(319)，除了在苦难的事件中，司祭长驱使他们选择了释放巴辣巴（谷15:11）。
马尔谷的批评是针对宗教及政治领袖。批评的主因是他们对耶稣的使命欠缺开放态度：当耶稣行使他赦罪的权柄时，经师们指责他说了亵渎的话（谷2:7-10）；他们不接受耶稣「与罪人和税吏一起吃饭」（谷2:15-16）；他们声称他附有邪魔（谷3:22）。耶稣必须应付经师及法利塞人的反对(320)。
很多时执政者也备受谴责：黑落德因涉及若翰的死（谷6:17-28），而他的「酵母」又与法利塞人有关（谷8:15）；集政教大权的公议会（谷14:55; 15:1）及比拉多（谷15:15）对耶稣苦难责无旁贷。
第二部福音尝试在耶稣苦难的记载中回答两个疑问：耶稣是被谁判决的？为什么要把耶稣处死？马尔谷将不同的事件放在天主计划的框架时，尝试给予一个整体的答案：一切事情的发生都是「为应验经上的话」（谷14:49）。随后，他指出犹太人权威及罗马政府所扮演的角色。
耶稣是被公议会的三组成员－－「司祭长、经师和长老」（谷14:43）－－下令拘捕的，这是经过很长的部署而达成的后果，这过程始自谷3:6，唯独主角有所不同：当时，密谋反对耶稣的是法利塞人及黑落德党人。一个重要的事实就是：「司祭长、经师和长老」在耶稣首次预言苦难时才首次出现（谷8:1）。在谷11:18，「司祭长、经师和长老」寻找除掉耶稣的方法。谷11:27却说这三组人再一次聚集，质问耶稣有关行事的权柄。耶稣向他们讲了恶园户的比喻；所得的反应是，他们「想逮住他」（谷12:12）。在谷14:1，他们捉拿耶稣的企图是要「把他杀害」。犹达斯出卖耶稣正好给他们一个大好的机会（谷14:10-11）。因此，耶稣被捕，以及其后被处死，责任在于当时犹太民族的领导阶层。马尔谷惯常把掌权者的态度，与拥护耶稣的「群众」或「民族」的态度相对立。马尔谷分三次提到(321)，掌权者在意图杀害耶稣的勾当上有所顾忌，因为他们害怕人民的反应。不过，最后在比拉多前的审讯中，司祭长成功地煽动群众作出有利于巴辣巴的选择（谷15:11），因而反对耶稣（谷15:13）。在群众的呼喊之下，比拉多无可奈何，只好「满足群众」，最后决定把耶稣钉在十字架上（谷15:15）。我们当然不可把这一时聚集的群众，与当时的犹太民族混为一谈，更不可以把他们当作所有时代的犹太人。我们只可说这些人象征着罪人的世界（谷14:41），而我们所有人都是这世界的一份子。
根据马尔谷，耶稣之所以「被处决」应归咎于公议会（谷10:33; 14:64）。他没有说比拉多判决耶稣有罪，但就算是没有控告耶稣的原因（谷15:14），他仍把耶稣交去处死（谷15:15），这一点令他的罪孽更为深重。公议会判决耶稣是因为当大司祭问他是否「默西亚，那应受赞颂者的儿子」时，耶稣给了一个肯定及仔细的答案，因而被指「亵渎」了天主（谷14:61-64）。因此，马尔谷指出犹太人权威及基督个人之间最深刻的决裂，这一点仍不断是犹太教与基督宗教之间最严重的分歧。对基督徒而言，耶稣的答复并不是亵渎的话，这的而且确是真理，凭他的复活已表现出来。对整体的犹太人而言，基督徒所犯的错在于他们肯定基督是天主子，因而严重地冒犯了天主。这基本分歧无论有多深，也不应演变成彼此之间的仇视，或者令人忘记彼此共有的极丰富遗产，当中包括对唯一真主的信仰。
结论。认为按马尔谷福音，耶稣被处死的责任应归咎于犹太民族，这想法是由于对这福音有错误的理解所致。这一类解释在过去带来了严重的后果，但实际上与福音的观点并不相符，正如我们所见的，人民或群众的态度往往与仇视耶稣的掌权者的态度刚刚相反。另一方面，我们忘记了耶稣的门徒其实也属犹太民族。问题的关键在于推卸责任，这在人类的历史中屡见不鲜(322)。
我们要紧记耶稣的苦难实是天主奥秘计划－－救恩的计划－－的一部分，因为耶稣来是为「服事人，并交出自己的性命，为大众作赎价」（谷10:45），他更把自己倾流的血转化成「盟约的血」（谷14:24）。
3. 路加福音及宗徒大事录
路加福音及宗徒大事录是写给「德敖斐罗钧座」的，为补足给他所讲授的基督教义（路1:3-4; 宗1:1）。这两部著作充满普世救恩观，而且对以色列民族也颇有好感。
名称：「以色列」、「犹太人」、「民众」
在路加福音的耶稣的童年史中，「以色列」这词出现过七次，由此可见它获正面的关注。这词在路加福音其它较重要的环节中，另外只出现过五次。「犹太人」这名称只出现过五次，其中三次是在苦难记载中，用来指耶稣的名号：「犹太人的君王」。更重要的就是「民众」这个词，在路加福音重复出现共三十六次之多（在马尔谷福音只出现过两次），而通常出现时都含正面意思，即使在耶稣苦难记载结束时亦然(323)。
在宗徒大事录，一开始时的观点仍是正面的，因为宗徒们宣讲基督的复活及罪过的赦免是为「以色列全家」的（宗2:36），而很多人也都信从了（宗2:41; 4:4）。「以色列」这个名称在宗徒大事录的前半部就重复出现过14次（宗1:6-13:24），而第十五次则出现于全书的结束部分（宗28:20）。但「民众」这词的出现更为频密，多达48次；起初，「民众」对基督徒团体有很大的好感（宗2:47; 5:26），但到最后他们都跟随了领导人的榜样，反目成仇（宗12:4,11），到最后，甚至想把保禄杀掉（宗21:30-31）。保禄却肯定他「没有行什么反对民族…的事」（宗28:17）。「犹太」这个词十分常用（重复出现七十九次）反映出同样的演变过程。在五旬节那天（宗2:5），伯多禄尊重地以「犹太人」这个名字称呼他们（宗2:14），而他们中很多人获得召叫，信从了复活的基督。最初，犹太人是天主话语的唯一对象（宗11:19）。但不久，特别自斯德望殉道开始，他们却成了施行迫害的人。黑落德安提帕处死若翰之举令他们大快人心（宗12:1-3），而他们「希望」伯多禄将得到同样的下场（宗12:11）。保禄在皈化前也是个雄心勃勃的迫害者（宗8:3; 参看迦1:13）；其后，摇身一变，从迫害者成为被迫害者：在大马士革当地，「犹太人就共同商议要杀害他」（宗9:23）；同样的事情也在耶路撒冷发生（宗9:29）。保禄照样「在犹太人的会堂中」宣扬基督（宗13:5; 14:1），令「很多犹太人和希腊人获得信仰（宗14:1），但这成功激发起那些「执迷不信的犹太人」敌意的反应（宗14:2）。相同的现象时常以不同的方式重复出现，甚至保禄在耶路撒冷被捕都是由「亚细亚的犹太人」所引致的（宗21:27）。虽然是这样，保禄依然很自毫地承认：「我原是犹太人」（宗22:3）。虽然他被犹太人仇视，却并不仇视他们。
路加福音的记载
耶稣童年史的福音记载，营造了一种对犹太民族极善意的气氛。当那植根于民族历史的计划要实现时，那些有关耶稣诞生的非凡宣布，都视「以色列」（路1:68）或「耶路撒冷」（路2:38）为救恩的受惠者。结果，这成了「全民族的大喜讯」（路2:10）、「救赎」（路1:68-69）、「救援」（路2:30-31）、「以色列的荣耀」（路2:32）。这些喜讯都一一被接纳。但在这阶段已隐约展露出：将来会有一个对天主恩赐的负面反应，因为西默盎预告玛利亚，她的儿子将成为一个「反对的记号」，预示在「复起」（或者：复活）之前，「以色列中许多人」（路2:34）将会「跌倒」。西默盎开拓了一个深远的前景，救主将要面对敌对的势力。普世救恩观的趋向－－来自第二依撒意亚的灵感（依42:6; 49:6）－－把「启示异邦的光明」与「你百姓以色列的荣耀」（路2:32）连接在一起，足以证明普世救恩观并不等于反对犹太主义。
路加福音随后也加上许多其它普世救恩观的特征：首先是洗者若翰的宣讲内容（路3:6; 参看依40:5），还有令耶稣的家族史溯源至亚当（路3:38）。不过，在耶稣传教的第一件事件－－在纳匝肋宣讲（路4:16-30）－－普世救恩的讯息立即显出一些问题。耶稣请他的同乡不要怀着独揽他的治病奇恩的态度，且要接受外邦人也能获得这些恩赐（路4:23-27）。他们竟作出激烈的反应，愤怒填胸：把耶稣赶走，并且企图把他杀害（路4:28-29）。如此，路加事先声明保禄成功向外邦人传教，将常会遇到犹太人这般的反应。犹太人强烈反对那些有损他们选民身份的布道(324)。他们非但不按第二依撒意亚所说的向普世万民开放自己，反而跟随巴路克先知的建议，不将自己的特权让给异民（巴4:3）。不过，也有些犹太人抵抗这诱惑，慷慨地致力于传扬福音（宗18:24-26）。
路加也按照传统福音的讲法，记述耶稣与经师和法利塞人的对立（路5:17-6:11）。路6:11并没有像谷3:6那样，一开始就认为这些敌意令他们动了杀机。路加所记载有关反对法利塞人的一番话（路11:42-44），其后也伸延至「法学士」（路11:46-52），但明显地较玛23:2-39所载为短。耶稣以慈善的撒玛黎雅人的比喻，回答法学士的问题，教导他什么是博爱（路10:29,36-37）。耶稣将犹太司祭及肋未人的形象抹黑，反而提议以撒玛黎雅人为榜样（也请参看路17:12-19）。耶稣向法利塞人和经师讲了有关慈爱的比喻（路15:4-32），同样地令人打开心扉。慈父的比喻（路15:11-32）主要是邀请儿子开放自己的心，作出悔改，并没有暗示要套用于犹太人及外邦人的关系上（曾有人这样套用，大儿子代表虔诚的犹太人，不愿意接受外邦人，认为他们是罪人）。然而，从路加整部著作较广阔的背景来说，这样的假设仍有它的可能性，因为路加的著作的确强调救恩的普世性。
米纳的比喻（路19:11-27）包括一些意义深长的细节。故事中有一个认为自己有君王衔头的人受到同乡的敌视。他必须到远方取得王位的职权；回来后，他便把自己的对头处死。耶稣用这个比喻，就像他用恶园户的比喻（路20:9-19），迫切地警告人，勿因拒绝他而带来那些预计的后果。路加福音以其它章节补充这个观点，指出耶稣眼见这些悲惨的后果时所感受到的痛苦：他为耶路撒冷的命运而哀哭（路19:41-44），他不顾自己的苦痛而为耶路撒冷的妇女和子女担忧（路23:28-31）。
路加福音中有关耶稣苦难的记载，并没有对犹太人的掌权者作出苛刻的评价。当耶稣被带到「民间长老、司祭长及经师」的公议会前（路22:66-71），路加省略了某些片段，例如耶稣与大司祭的对答、有关亵渎的指控和判罪，结果减轻了耶稣的仇人的罪咎。其后，公议会的成员在比拉多前制造一些带有政治性质的指控（路23:2）。比拉多曾三次指出耶稣是无辜的（路23:4,14,22）；他只想惩治耶稣（路23:16,22），鞭打他，最后才在民众逼迫的压力下让步（路23:23-25），这些民众包括了「司祭长、官吏及人民」（路23:13）。记载继而描述「首领」仍持有敌对的态度（路23:35），但民众却再次对耶稣的态度转好（路23:27,35,48）－－我们已提过－－正如以往耶稣在传教时，他们对耶稣的态度一样。另一方面，耶稣为杀害自己的人祈祷，他宽宏大量地原谅了他们，「因为他们不知道他们做的是什么」（路23:34）。
「悔改以得罪之赦」的讯息，有必要以复活基督的名义「向万邦宣讲」（路24:47）。这普世性的方向不会带来任何争议，因为经文的字句本身指出，必须「从耶路撒冷开始」宣讲这样的讯息。这观点与西默盎的观点吻合，默西亚的拯救是天主早已预备好的，作为「启示异邦的光明，祂百姓以色列的荣耀」（路2:30-32）。因此，第三部福音留给宗徒大事录的部分，基本上对犹太人有善意。邪恶势力的「时刻」经已来到。「司祭长、圣殿警官并长老」成了这些势力的工具（路22:52-53）。但它们并没有占了上风。天主的计划已依照经上所载的实现（路24:25-27,44-47），这是个为所有人而设的慈爱的救恩计划。
宗徒大事录
宗徒大事录在开始时，就使基督的宗徒从有限的视野－－重建以色列王国（宗1:6）－－转移到具普世性的远景，为基督作见证「直到地极」（宗1:8）。五旬节的事件颇引人入胜地，把犹太人放在这个普世救恩的远景中：「那时，有居住在耶路撒冷的，有从天下各国来的虔诚的犹太人」（宗2:5）。这些犹太人率先是宗徒宣讲的对象；他们同时象征着福音传播的普世性。就是这样，路加再次暗示犹太宗教与普世救恩观，绝对不会互相排斥，且是相辅相成的。
教会初期的宣讲或传教讲辞宣扬耶稣的奥迹时，特显出人们把耶稣处死的残暴行为，以及天主使耶稣复活的解放行动。「以色列人」的罪行在于「杀害了生命之原」（宗3:15）。这罪行主要来自「百姓的首领」（宗4:8-10）或「公议会」（宗5:27,30），从提这罪行的目的，是为呼吁人悔改及接受信仰。此外，伯多禄不但把「以色列人」的罪咎减低，就连他们「首领」的罪咎也是一样，解释他们的所作所为，只是出于「无知」（宗3:17）。这样的宽恕实在令人感动，与耶稣的教导及态度一致（路6:36-37; 23:34）。
然而，基督徒的宣讲很快便引起犹太人掌权者的反对。撒杜塞人反对是因为他们眼见门徒「宣讲耶稣从死者中复活」（宗4:2），而这是他们不会相信的（路20:27）。一位颇有影响力的法利塞人加玛里耳（Gamaliele），竟然不苟同大众，站到宗徒那边，认为他们的行动有可能「从天主来的」（宗5:39）。这样，反对的声音便暂时减退了。但眼见身为希腊人的斯德望「在百姓中显大奇迹，行大征兆」（宗6:8-15），反对的声音又再从会堂的希腊人那里复起。斯德望结束在公议会成员前的讲话时，再次以先知们的谴责反对他们（宗7:51）。他这样做的实时后果，就是遭他们用石头砸死。斯德望效法耶稣，祈求上主「不要向他们算这罪债」（宗7:60; 参看路23:34）。「就在那一日，发生了严厉迫害耶路撒冷教会的事」（宗8:1）。「扫禄」也坚持参与这些迫害教会的行动（宗8:3; 9:13）。
保禄在皈化后及在他所有的传教旅程中－－正如上面已说过的－－他将会是那身受自己民族迫害的人：这一切都是他宣讲普世救恩的成功所引致。保禄在耶路撒冷被捕之后，这一点更加明显。当保禄用「希伯来话」致辞时，「一群百姓」（宗21:36）起初还安静地聆听（宗22:2），但一听到他被派到「外邦人那里去」，他们便怒愤填胸，极力反对他，扬言要把他杀死（宗22:21-22）。
宗徒大事录的结尾颇出乎意料，但其意义更为深远。保禄在到达罗马不久，「便召集犹太人的首领（宗28:17），这确是绝无仅有的行动。他尝试「引征梅瑟法律和先知书，劝导他们信服耶稣」（宗28:23），目的不在乎令个别的人皈依，而是在于令整个犹太团体作出一个集体的决定。得不到这样的决定后，保禄把依撒意亚先知一番严厉的话，套用在他们身上，指出「这民族」心硬（宗28:25-27; 依6:9-10），并且宣布外邦人因愿意听从天主，反而获得天主所赐与的救恩（宗28:28）。路加就是利用这样的一个结尾－－虽然定必引起无了期的争议－－实时指出一个无可否认的事实，犹太民族始终没有集体皈依基督的福音。与此同时，路加意图响应他们对基督信仰所作的坚决反对，指出圣经早已料到会出现这情况。