基督徒圣经中的犹太人及圣经-丙、在保禄书信及新约其它著作内的犹太人-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

第三章新约圣经上的犹太人

丙、在保禄书信及新约其它著作内的犹太人

丙、在保禄书信及新约其它著作内的犹太人

我们按照普遍公认的组合，来研究保禄书信的记载：首先考虑的是那七封一般被认为是保禄本人写的信（罗马书、格林多前后书、迦拉达书、斐理伯书、得撒洛尼前书、费肋孟书），然后有厄弗所书及哥罗森书，最后有那些牧函（弟茂德前后书，弟铎书）。其后再研究希伯来书，伯多禄书、雅各伯书和犹大书，以及默示录。

1. 在保禄真迹书信中的犹太人

保禄本人一向以自己是来自犹太人而感到自豪（罗11:1）。他论到自己皈化前时肯定说：「我在犹太教中比我本族许多同年的人更为急进，对我祖先的传授更富于热忱」（迦1:14）。当他成为基督的宗徒后，讲及他的对手时，更会这样说：「他们是希伯来人？我也是。他们是以色列人？我也是。他们是亚巴郎的苗裔？我也是」（格后11:22）。但他同时能把这些优势相对化，并说：「凡以前对我有利益的事，我如今为了基督，都看作是损失」（斐3:7）。

然而他思考及推理的模式仍像个犹太人。他的心思显然仍充满着犹太思想。在他的写作中，我们所找到的－－正如在上文所见的－－不只是不绝引用旧约圣经，在多处更找到他采用了犹太传统的迹象。此外，在诠释圣经及推论时，他也常用了辣彼的技巧（参看本文第一章、丁部、3、#14）。

在伦理的教导上，也可见保禄与犹太教的连系。虽然他反对那些提倡遵守法律者的要求，但他自己却用法律肋19:18中的规条（「应爱人如己」），来总括整个伦理思想(332)。这种单以一个规条来总括法律的做法，正是犹太文化的特征，正如一个有关辣彼希肋耳（Rabbi Hillel）及辣彼霞玛依（Rabbi Shammai）的逸事所显示的(333)，他们二人都是耶稣同代的人。

保禄对犹太人持有什么态度？他的态度大致上是正面的。他称他们为：「我的兄弟，我血统的同胞」（罗9:3）。保禄坚信基督的福音正是「天主的德能，为使一切有信仰的人获得救恩，先使犹太人」（罗1:16），他切愿把信仰传递他们，为了这个目标，他不会放过任何机会，以致他可以说：「对犹太人，我就成为犹太人，为赢得犹太人」（格前9:20），又或者：「对于在法律下的人，我虽不在法律下仍成为在法律下的人，为赢得在法律下的人」（格前9:20）。就算连他向外邦人传教的工作，也是间接为自己的同胞服务，借着这工作引起竞争的反应作用（罗11:11,14），「因而能拯救他们几个人」（罗11:14）：眼见外邦人皈依后，因信仰基督耶稣而得到丰盛的灵性生活，会激发起犹太人不甘后人的意欲，因而推动他们开放自己，接受这个信仰。

大部份犹太人抗拒基督徒的宣讲，令保禄感到「忧愁极大，心中不断的痛苦」（罗9:2），这清楚表示出保禄对他们的感情是多么深切。他表明自己甘心情愿为他们接受最大的牺牲，甚至是那些没有可能的，例如「被诅咒」，与基督隔绝（罗9:3）。他的情感及痛苦驱使他找寻解决的办法：在三章长长的经文中（罗9-11），借着基督及圣经的光照，他深入探讨以色列在天主计划中的问题－－或更好说是奥秘－－直至他结束这反省，结论说：「全以色列也必获救」（罗11:26）。罗马书中这三章有关不信耶稣的犹太人的情况，在整部新约圣经中，是最深入的反省。在这几章中，保禄以最成熟的方式表达出他的思想。

他提出的解决办法是基于圣经的，因为圣经在某些地方，只把救恩应许给以色列的「遗民」(334)。因此，在救恩历史的这个阶段中，只有一些「遗民」相信了基督耶稣，但这情况决不是定局。保禄察觉到，直至现在，「遗民」仍然存在，正是天主没有「摈弃了自己的人民」的一个证明（罗11:1）。这「遗民」依然是「圣的」，即是与天主有十分密切的关系。这「遗民」是圣的，因为它来自神圣的树根－－他们的祖先，又因为他们的「初熟的麦面」被祝圣了（罗11:16）。但保禄没有清楚指明「初熟的麦面」指的是以色列的祖先，抑或是指从信仰及洗礼得到圣化的「遗民」。他随后又以农作物为喻，提到某些被折下来的树枝，以及接枝（罗11:17-24）。我们可领悟到折下来的树枝，是指那些拒绝基督耶稣的以色列民，而接枝是指那些成为基督徒的外邦人。正如我们已提过的，保禄给这些人讲及谦逊：「不是你托着树根，而是树根托着你」（罗11:18）。至于那些被折下来的树枝，也有一个正面的前景：「天主有能力重新把他们接上去」（罗11:23），而这比外邦人的情况更容易，因为涉及的正是「原来的橄榄树」（罗11:24）。最终，整个天主的计划都是正面的：「因他们的过犯，世界得以致富」，「他们全体归正，更将怎样呢？」（罗11:12）。天主已为他们保证一个怜悯的盟约（罗11:27,31）。

在罗马书写成之前的几年，保禄因为要应付很多来自他「血统同胞」的对抗，很多时会作出强烈的自辩反应。关于犹太人的对抗，他写道：「我被犹太人鞭打五次，每次四十下少一下」（参看申25:3）；随后立即指出他必须面对那些来自同胞以及外邦人的危险（格后11:24,26）。当保禄回忆起这些痛苦的事实时，他没有加插任何评论。他随时准备「参与他〔基督〕的苦难」（斐3:10）。可是当犹太人阻碍他向外邦人传教时，就激发起他强烈的反应。这一点可见于得撒洛尼前书（得前2:14-16）。这些语句与保禄对犹太人一贯的态度相反，以致有人企图否认它们是出于保禄的手笔，又至少减低它们的激烈程度。然而，按手抄卷一致的见证，否认它们是保禄所写是不可能的，况且整个句子的语调不容许我们把指责的对象，局限于那些住在犹太的居民，正如曾有人作过这样的提议。那最后的一句更是难以入耳：「天主的愤怒终必来到他们身上」（得前2:14-16）。这一句令我们想起耶肋米亚先知的预言(335)，以及编下36:16的话：「上主的怒火发泄在他的百姓身上，直到无法救治」。这些预言和这句话宣布了主前587年所发生的国难：耶路撒冷被围困和攻陷，圣殿被焚毁，人民被充军。保禄似乎预知类似这大型的国难将会发生。有关这事，我们必须留意到587年所发生的事件并不是终点，因为其后，天主怜悯了自己的百姓。因此，保禄所预料的－－不幸地已实现过来的－－并不排除其后将会有与天主修好的一天。

在得前2:14-16中，保禄论及得撒洛尼的基督徒受到自己同胞的迫害时，提到犹太地区的教会也曾经历同样的遭遇，被犹太人加害，继而指责犹太人所做的一连串罪行：「他们不但杀害了主耶稣和先知们，而且也驱逐了我们」；其后句子从过去式变为现在式：「他们不但使天主不悦，而且与全人类为敌，阻止我们给外邦人讲道，叫人得救」。在保禄的眼中，最严重的显然是最后的指责，之前两个负面的批评也是基于最后这点。正因犹太人阻止基督徒向外邦人传教，他们便是「与全人类为敌」(336)，并且「使天主不悦」。保禄时代的犹太人设法反对基督徒的宣讲，正表示他们与他们的祖先一样，杀害先知，又连同他们的弟兄，要求处死耶稣。保禄的表述方式似乎全面地把杀死耶稣的罪过，毫无分别地归咎于所有的犹太人；反犹太主义的释经者确是这样理解这些话。但若把这些话放在适当的语境下来看，所涉及的纯粹是那些反对向外邦人传教，以免外邦人获得救恩的犹太人而已。当犹太人不再这样反对时，对他们的指责也就停止。

令外一段具争议性的经文是斐3:2-3：「你们要提防狗，要提防邪恶的工人，要提防自行割切（katatom）的人。其实真受割损（peritom）的人是我们」。究竟保禄所指的是那些人？这里所指的实在不太明确，以致不能肯定地去解释它们，不过，至少我们可以排除所指的是犹太人。按盛行的一个主张，保禄所针对的是那些坚持犹太礼教的基督徒，这些人把割损强加于那些来自「外邦」的基督徒。保禄以攻击的心态，把轻视的字眼应用在他们身上，称他们为「狗」。这一字暗喻他们在敬拜礼仪上的不洁，正如犹太人有时也用这词来形容外邦人（玛15:26），又如他们看不起肉体上的割损，讽刺地称之为「割切」（参看迦5:12），相对地提出属灵的割损，正如申命纪所提及的在心中受割损(337)。这情况的背景可能与一个争论有关，一如迦拉达书所提出的：基督徒在教会内应否遵守犹太人的规定。但似乎更为恰当的－－就如默22:15的情况那样－－这里是指斐理伯信友处身于一个异教人的环境中，而保禄所批评的就是这些异教人士的陃习：性的罪行，不道德的行为，在酒神节的狂喜中自我割切的习俗(338)。

在有关亚巴郎后裔的问题上－－正如上文所说的－－保禄把他们分为那些「像依撒格一样，是恩许的子女」，也是「出于圣神」的子女的人，以及那些身为「血统上」的子女的人(339)。身为「血统上的子女」，不足以令人成为「天主的子女」（罗9:8），因为基本的条件是依从「天主所派遣的」那一位，才能「使我们获得义子的地位」（迦4:4-5）。

在另一个地方，保禄宗徒并没有作出这个分别，只谈及笼统的犹太人。他声称犹太人的恩许，在于他们是天主启示的受托人（罗3:1-2）。然而，这恩许并不能令他们置身于罪恶权势之外（罗3:9-19），因此，他们也需要信仰基督，而不是透过遵守法律，才能成义（罗3:20-22）。

当保禄考虑到那些没有顺从基督的犹太人的情况时，他很着重表达他十分尊重这些人，数出他们从天主所得的奇妙恩赐：「他们是以色列人：义子的名份、光荣、盟约、法律、礼仪以及恩许，都是他们的；圣祖也是他们的，并且基督按血统说，也是从他们来的，他是在万有之上，世世代代万有的天主！阿们」（罗9:4-5）(340)。虽然这一段经文（的原文）并没有用到动词，但我们很难会怀疑保禄想表达的是（以色列民）实际上所得到的（参看罗11:29），然而，按保禄的思想，单是得到是不足够的，因为他们拒绝接受天主最大的恩赐－－祂的子，尽管按血统而言，子也是来自犹太人。保禄证明他们「对天主有热心」，但却继续说：「但不合乎真知超见，因为他们不认识由天主而来的正义，企图建立自己的正义，而不顺从天主的正义」（罗10:2-3）。就算是这样，天主并没有摈弃他们。天主计划以仁慈对待他们。「一部份」以色列民的「顽梗」只属暂时的阶段，有它一时的用途（罗11:25）；随后而来的便是救恩（罗11:26）。保禄以一句反话来总括这个情况，然后再作出正面的肯定：「照福音来说，他们是由于你们的缘故，成了天主的仇人；但照召选来说，由于他们祖先的缘故，他们是可爱的，因为天主的恩赐和召选是决不会撤回的。」（罗11:28-29）

保禄很现实地观察当时的情况。在耶稣的门徒及不信耶稣的犹太人之间出现对抗的关系。这些犹太人反对基督信仰，不接受耶稣为他们的默西亚（基督）及天主子。基督徒不可以不反对这些犹太人的立场。但在这对立关系最深的层面上，在当时已存在爱的关系，这关系才是最重要的，而那另一个关系只是暂时的。

2. 在其它书信中的犹太人

在哥罗森书中，「犹太人」一词只在某句子中用过一次，用来肯定在新人当中，已没有「犹太人或希腊人」之分，之后保禄立即加上另一句相等的说话：「割损的或未受割损的」；重要的只有「在一切内的基督」（哥3:11）。这一句是继迦3:28及罗10:12的教导，在与基督的关系的基本层面上，拒绝任何犹太人恩许论。这并非对犹太人存有偏见，更不是对希腊人存有偏见。

作者提醒哥罗森人，他们从前因「过犯和未受割损的肉身，原是死的」（哥2:13），这间接肯定了割损在基督尚未来临之前是有其价值的。但犹太人割损的价值已被「基督的割损」所超越，后者「不是人手所行的割损…在乎脱去肉欲之身」（哥2:11）；在这处暗示基督徒透过洗礼，参与基督的死亡（参看罗6:3-6）。因此，不信基督的犹太人的情况，在宗教方面，实有不足之处，但保禄并没有把这后果说出来。

在厄弗所书中，「犹太人」一词甚至从未有出现。只有一次提及「未受割损的人」，以及「受割损的人」，在句子中用来暗指犹太人蔑视外邦人的情况：外邦人「被那些称为受割损的人…称为未受割损的人」（弗2:11）。另一方面，根据迦拉达书及罗马书的教导，作者以犹太裔基督徒的名义，以负面的字眼来形容他们这些犹太人在未皈依之前的处境：他们是在「悖逆之子」的行列中，与异教人士为伍（弗2:2-3），他们的行为举止被「肉身的私欲」所奴役；因此，他们「生来就是义怒之子，和别人一样」（弗2:3）。然而，书信中的另一段，间接刻划出犹太人一种不同的情况，而这次的形象是正面的。作者形容非犹太人的悲惨命运，说他们「没有默西亚，与以色列社团隔绝，对恩许的盟约是局外人，在这世界上没有希望，没有天主」（弗2:12）。这样遂令人想起犹太人的恩许，而这些恩许就大大地得到重视。

信中的主题正是热切地肯定，这些随着基督的来临而达到巅峰的恩许，如今外邦人也可享有，他们「借着福音在基督耶稣内与犹太人同为承继人，同为一身，同为恩许的分享人」（弗3:6）。人领悟到耶稣被钉在十字架上，拆毁了那由法律在犹太人及外邦人之间所筑起的围墙，废除了仇恨（弗2:14）。前景就是在彼此间有着完美的和谐。基督是双方的和平，他把双方造成一个新人，使他们合成一体，与天主和好（弗2:15-16）。作者没有提到大部份的犹太人拒绝基督信仰，留下了一片和平的气氛。

牧函从来没有提及犹太人，大概因为要顾及组织内部基督徒团体。只有一次提到「那些受割损的人」（铎1:10），但都是关于那些属于基督徒团体的犹太人。与团体中的其它成员相比，他们较「不服从，好空谈，欺骗人」，因而受到指责。另一方面，弟前1:4及铎3:9令人假设有需要提防他们讲论「无穷尽的祖谱」，旧约时代人物的无稽之谈，「犹太人的传说」（铎1:14）。

就算是希伯来书也从来没有提及「犹太人」，更没有提到「希伯来人」！其中有一次提及「以色列子民」，不过只是关于出埃及的事件（希11:22），而有两次提及「天主的百姓」(341)。作者谈及犹太人的司祭时，称他们为「那些在帐幕内行敬礼的人」（希13:10），并且指出他们与基督徒的宗教崇拜的距离，但正面地令人想起耶稣与「亚巴郎之子」（希2:16）和「犹太支派」（希7:14）的关系。作者承认旧约圣经是天主的启示，并以它为基础，指出订立旧约的不足之处，特别是牺牲的祭献。有关之前若干世纪的以色列民，作者的判断并非一面倒的，却与旧约圣经本身的完全相符。作者一方面引用及注释咏95:7-11，提及出埃及的一代缺乏信德(342)，另一方面，刻划了那些在不同世纪中，从亚巴郎及至他的后裔，令人赞叹的信德典范（希11:8-38）。希伯来书在论及基督的苦难时，没有提到犹太人权威在当中的责任，只是说耶稣「忍受罪人对他」很大的叛逆(343)。

在伯多禄前书也察觉到有同样的现象，回想起基督的苦难时，讲述「主」是「为人所摈弃」（伯前2:4），而没有指明是那些人。这封信把以色列民族光荣的称誉给予基督徒，却没有强调任何问题。信中从没有提及犹太人。在雅各伯书，伯多禄后书及犹达书，也有同样的情况。虽然这些书信都浸淫在犹太人的传统中，它们的内容却没有涉及基督徒教会与当代犹太人的关系。

3. 在默示录中的犹太人

默示录全书对犹太人都表达出好的评价，尤其提及那十四万四千个在「额上」盖上「永生天主的印」的「天主的众仆」（默7:2-4），他们来自以色列的各支派，这些支派还一一被提名（新约中只有默7:5-8是唯一次列出十二支派的名字）。默示录的高潮在于描述「新耶路撒冷」（默21:2），这圣城有「十二座门」，在门上「写着以色列十二支派的名字」（默21:12），与那刻在城墙基石上的「十二位宗徒的十二个名字」互相辉映（默21:14）。

作者在对称的两句句子中（默2:9及3:9），提到那些「自称为犹太人的人」；作者拒绝他们的浮夸，称他们为「撒殚的会众」。在默2:9中，这些「自称为犹太人的人」被指责为有辱斯米纳基督徒团体的名誉。在默3:9中，基督宣布他们将在迫不得已的情况下，向非拉德非雅教会俯伏致敬。这两句句子暗示了基督徒拒绝以「犹太人」来称呼那些破坏他们声誉的以色列人，认为他们与撒殚站在同一阵线，而撒殚就是那位「控告我们弟兄的控告者」（默12:10）。因此，「犹太人」这个名称本身的评价是正面的，是个荣誉，不可用于一群敌视基督徒的会众身上。