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| 第四章 结论 |
甲、总结 |
| 在这篇撮要性的论述结束时，第一个要作的结论是，犹太民族及其圣经在基督宗教的圣经中占有极为重要的地位。事实上，犹太民族的圣经组成基督宗教的圣经的基要部分，而且亦以不同的方式存在于其它的部分内。没有了旧约圣经，新约圣经便成为无法理解的书，正如植物除去了根，它便注定枯萎一样。 新约圣经承认犹太民族的圣经有天主的权威，而且新约也是建基于这权威之上。每次新约提到「圣经」或「经上所记载的」，就是在引述犹太人的圣经。它肯定这些经书必定会应验，因为它们说明天主的计划，就算是障碍重重，又或者遇到人为的反对，这计划是没有可能不成为事实的。新约圣经说明这些经书透过耶稣的生平、苦难、复活，以及透过创立开放给万民的教会，它们最终都已实现了。这一切令基督徒与犹太人建立起密切的关系，正因圣经的应验首先是与它的一致性及连贯性有关，这特性是基本的。另一方面，圣经的应验在某些部分少不免也有它不延续之处，否则就没有进展了。这些不衔接的地方就是基督徒与犹太人意见不合的来源，我们也无须掩饰这一点。但已往的错失在于从单方面的角度坚持不衔接的一面，以致再没有考虑到基本上它有延续的一面。 这延续是根深蒂固的，而且表达于不同的层次上。基督徒的圣经与圣传就是以类似的关系连接起来，一如在犹太教中的情况一样。新约圣经时常运用犹太人的诠释方法。基督徒的旧约圣经书目能得以组成，都是有赖犹太人圣经在第一世纪时的情况。若要准确地理解新约的经文，很多时都需要认识一世纪时的犹太教。 特别在研究旧约圣经的重要主题，以及它们与新约衔接之处时，我们察觉到连系基督徒圣经两部分的相互关系，是何等密切。我们同时也察觉到灵性方面的维系是一股力量，把基督的教会与犹太民族连在一起，这实在令人叹为观止。不论在旧约或新约，都是同一个天主与人建立关系，邀请人与祂共融契合；祂是唯一的天主，又是合一的根源；祂是创造者天主，不断照顾受造物的需要，尤其是那些有智能及自由的人类，召叫他们承认真理及履行爱德；天主是解放者，尤其也是救主，因为按天主肖像造成的人类曾因自己的过失，陷入了悲惨的奴役当中。 正因天主的计划是建立在人际关系上，它便要在人的历史中实现。只采用哲学的方法来探讨人性，是不可能发现到这计划的。天主借着祂深不可测的行动把这计划启示给人类，尤其是透过祂在芸芸众生中所召选的亚巴郎（创12:1-3），天主照顾了这人及他的后裔，使他们成为一个民族－－以色列民族（出3:10）。天主拣选了以色列民，这个旧约的中心主题（申7:6-8）在新约中仍然是重要的。耶稣的诞生，不但没有令人质疑这一点，反而使它更为瞩目，肯定它的重要性。耶稣是「达味之子，亚巴郎之子」（玛1:1）。他来是为「把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来」（玛1:21）。他是天主给以色列民族所应许的默西亚（若1:41,45）；他是「圣言」（Logos），来到「自己的人」当中（若1:11-14）。他在逾越奥迹中带来的救恩，首先是赐予以色列民族的(345)。另一方面，正如旧约早有所料，这救恩有普世性的影响(346)。天主也将这救恩赐予外邦人。实际上，外邦人中有很多接纳了这救恩，他们遂成了基督门徒中的大多数。但来自外邦的基督徒只因为信仰以色列民族的默西亚，而被列入亚巴郎的后裔中，才能分沾到天主的救恩（迦3:7,29）。很多来自「外邦」的基督徒尚未有足够的意识，明白自己本身是由「野橄榄树」而来，只是透过信仰基督而被接上天主所选的橄榄树上（罗11:17-18）。 天主对以色列民的召选，体现于西乃山的盟约及有关的制度上，特别是法律及圣所。新约圣经是处于它与这盟约及这些制度的延续性关系上。耶肋米亚所宣布的，以及那建基于耶稣圣血之上的新约，完成了天主与以色列民之间的盟约计划。新约以新的恩赐超越西乃山之约，结合并扩大了先前的恩赐。同样地，「在基督耶稣内赐与生命之神的法律」（罗8:2），是一种内在的动力，补足人对西乃山法律肉性上的软弱（罗8:3），令基督徒可以慷慨地在爱内生活，这就是「法律的满全」（罗13:10）。有关在地上的圣所，新约用了旧约的字眼把它表达出来，指出以物质建成的殿宇作为天主的居所，它只有次要的价值（宗7:48），藉此带出一个概念，呼吁人应把焦点转移到内在的生活，与天主建立关系。从这一点，正如在其它多处，可见两约的延续性是基于旧约的先知推动力上。 过去在某些时代及地方，犹太民族与基督耶稣的教会之间的决裂，有时似乎已成定局。但按圣经的教导，这绝对不应发生，因为教会与会堂完全决裂实有违圣经。 |