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| 第四章 结论 |
乙、牧民取向 |
| 梵蒂冈第二次大公会议在倡议犹太人及基督徒「彼此认识及尊重」时，声明这认识和尊重「特别透过圣经及神学上的研究，以及兄弟般的对话可达致」(347)。本文件就是在这精神的推动下编写而成的，希望能在这方向带出正面的贡献，并有助于促进基督的教会对犹太人的爱戴，正如教宗保禄六世在颁布大公会议的「教会对非基督宗教态度宣言」时所祝愿的(348)。梵二透过这宣言，指出「根据（保禄）宗徒，犹太人有赖他们的祖先，仍然是天主所爱的，因为天主决不会撤回祂的恩赐和召选（罗11:29）」(349)，这样为我们与犹太人之间的关系奠定基础，令我们在这方面达致新的理解。 教宗若望保禄二世曾多次在他的训导中阐释这宣言。在探访德国美因兹（Mainz）犹太会堂时（1980年），他曾说：「旧约的天主子民－－这盟约从未被天主癈除（参阅罗11:29）－－与新约的天主子民的相聚，同时也是我们教会的一次内部对话，正如圣经的两个部分间的对话一样」(350)。其后，当他探访罗马犹太会堂时（1986年），向那些在意大利的犹太人团体声称：「基督的教会『探索自己的奥迹时』，发现了自己与犹太教的『连系』（参看「教会对非基督宗教态度宣言」，#4）。犹太教并非我们『以外』的事物，却以某方式，是我们宗教『以内』的事物。为此我们与犹太教有些联系，是我们与任何其它宗教所没有者。你们是我们挚爱的兄弟，在某形式下，更可说你们是我们的长兄」(351)。最后，在一次讨论基督徒社会的反犹太主义根源的座谈会中（1997年），教宗声称说：「这民族是创造天地万物的天主所召选和领导的。因此，他们的存在并非一项纯本性或文化上的事实…而是一件超性的事实。这民族虽遇到各种艰难险阻，却依然存在，这是因为他们是盟约的民族，也因为天主虽然面对人类的不忠，却依然信守盟约」(352)。这训导在教宗若望保禄二世到访以色列时再被重申。教宗在这行程中曾向以色列的首席辣彼们说了以下的一番话：「我们（犹太人和基督徒）应共同合作，建设一个未来社会，当中不再有基督徒的反犹太主义，也没有犹太人的反基督宗教主义。我们有许多共同的事物。我们一起可以大力缔造和平、正义，以及一个更友爱和合乎人性的世界」(353)。 在基督徒方面，朝着这方向前进的主要条件就是：避免片面地理解圣经的经文－－不论是旧约或新约－－反而应设法与那股推动整部圣经的动力协调，而这动力正是爱德。在旧约中，天主的计划就是与祂的百姓在爱中契合，这是个爱的计划，包括父母之爱、夫妇之爱，尽管以色列民对天主不忠，天主却从没有放弃这计划，还肯定这计划会永远继续下去（依54:8; 耶31:3）。在新约中，天主的爱超越最恶劣的障碍；虽然以色列民不相信天主子－－即祂给他们派遣来的默西亚救主－－以色列民仍是「可爱的」（罗11:29）。因此，谁若愿意与天主结合，就必须同样地爱护以色列民。 片面地理解经文，常会引起与犹太人关系上的困难。正如我们所察觉到的，旧约圣经虽然毫不吝啬地谴责以色列民，也不姑惜去定他们的罪，对他们严厉非常。要是指责他们，倒不如设想旧约的这些经文正反映出主耶稣以下的话：「给谁的多，向谁要的也多」（路12:48），这断言对基督徒来说也同样有效。有些圣经上的记载表现出不忠或残酷的一面，似乎为现今的道德所不容，可是，我们必须从历史及文学的角度上去理解它们之所以然。我们需要承认启示的历史进程是一步一步来的：天主用当时所找到的一小撮人，悉心地带领他们迈向与天主契合，以及达至完美伦理生活的理想，而这理想在我们现代的社会简直是望尘莫及的。这个事实令我们避免两个极端的危机：一方面，误以为古代的规定对基督徒仍有实在的效力（例如，有人为了忠于圣经而拒绝捐血），而另一方面，因为圣经中有残暴的事件，而拒绝整部圣经。至于宗教崇拜的规定，例如有关洁与不洁的规条，我们必须意识到它们的人类学和象征学上的意义，同时看出它们在社会及宗教上的作用。 新约圣经对犹太人的指责，没有法律书及先知书上的那么频密和严厉。因此，我们都不能以这些指责，作为反对犹太教的基础。利用这些指责来进行反犹太主义，是违反新约的取向。真正的反犹太教主义在于对犹太人怀有歧视、敌意及迫害的心态，只因为对方是犹太人。这样的态度在新约圣经绝不存在，而且更与它的教导不符。新约内有的只是出于宗教方面的理由，对某些组别的犹太人所作的谴责。另一方面，新约有些争议性的经文，是为了保护基督徒对抗犹太人阻挠他们传教而写成的。 但我们必须承认，很多这类的经文被用作反犹太主义的借口，而实际上确有这样的例子。为了避免这方面的偏差，我们要谨记新约圣经中有争议性的章节，连那些字眼笼统的经文在内，都与一个具体的历史背景有关，从来不是为针对各时代和各地方的犹太人，只因他们是犹太人。采用一概而论的笼统言词，强调对方的不是，隐瞒他们的优点，不考虑他们的意图及最终的善意，这一切都是古代争议论调的特征，在犹太教及早期基督宗教针对异见时，这情况也屡见不鲜。 新约圣经既然主要是布道天主的计划如何在耶稣基督身上完成，而大部分犹太人却不相信天主计划就此完成，因此新约便与他们格格不入。为此，新约圣经显出它与旧约圣经启示有关连的同时，也显出它与犹太会堂的会众的意见不合。但这意见不合不能被说为「反犹太教主义」，因为这不合只在于信念的层面，而这信念正是两组人在宗教上争议的来源；毕竟双方的信仰都共同以旧约圣经为基础，至于这信仰后来如何发展，彼此就出现了观点上的分歧。无论这分歧是何等的深切，它绝不等于彼此仇视。保禄在罗9-11中榜样说明在这情况下，尊重和爱护犹太人才是真正的基督徒态度，这也是天主微妙计划中完全正面的地方。犹太人与基督徒的对话是可促成的，因为他们拥有一个丰富而共同的遗产，能令他们合而为一。为使双方逐渐排除偏见与不了解，为促进对这共有遗产的意识，好能强化彼此之间的关系，我们祝愿能达成这样的对话。（宗座圣经委员会文告2001年5月24日）（全文完） |