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| 第一章：圣经释经学的定义 |
圣经释经学的定义 |
| 保 禄在吕斯辣宣讲福音，被外教人称为赫尔默斯，因为他是主要发言人（宗十四11）。根据古代神话，赫尔默斯为希腊神名，是众神的使者及主要发言者。因此希腊人奉之为于辞令或有口才的神或中保。同样，在帕丕雅（Papias）的著作中，马尔谷被称为伯多禄的翻译者。赫尔默斯、翻译，二词是来自西腊动词，就是对于暖昧言词或外国语言加以解释或翻译。由此动词演化诚形容此，即表示它属于解释或翻译暖昧言词的学识。因为是形容词，所以必须与名词连接。在此情况下含蓄地可以说它是一种知识或学问，即解经学的知识。因此解释学是讨论解释暖昧字句，以及为解释暖昧字句提出适和法则的学问。而解释圣经学则是为决定圣经章句中真正意义而提出法则的学问。 解经学的重要性由圣经的本质即可看得出来。圣经的言词，或是原文或是译文都含有许多文字和道理不清楚的方。因为圣经作者的语言、才智、教育、生活习惯、想法、申述思想的方法，都与我们的作风离得太远。在以后的讨论中，将举出一些实例加以证明。天主以不同的方式及不同的程度所藏于各卷经典中的丰福真理，藉着各种超性表象，就是藉着天主自己的显圣、神迹表象、预言等显示出来。 再者，旧约的所有部分由于特殊的理由，都被列入天主在以色列历史中的计划之中，新约中的真里，更为丰富。 圣经的许多章句在“流出活水的江河”的比喻下，许下天主的未来救恩：耶稣告诉犹太人，自己为所有信他的人就是圣经所说的生命和神恩的真泉源（若七37-39）。熙雍或以色列民族被圣咏作者比作被教外人抛弃的石头；耶稣自比作这块石头，屋角的基石，整个救恩的基础（咏一一八22玛廿一42-44）。法利塞人和经师们，耶稣同时代的人，就是依撒意亚所谴责的，对天主的虚伪敬拜者（依廿九13；谷6）。儿童们在耶路撒冷向耶稣所咏唱的颂歌（玛廿一16），耶稣说就是第八篇圣咏所提及的天主最喜悦的赞曲。 耶稣在六九和三五两篇圣咏里曾读到犹太人的恼恨：“他们恨了我和我父”。但这是为应验他们法律上所记载的话：“他们无故地恼恨了我”（若十五24-25）。在先知书中，主耶稣曾读到自己的苦难，因此在受难的时刻，曾声明自己被交于死亡，是为应验先知所记载的（玛廿六56；谷十四21）。在圣咏作者被用脚踢伤自己而为之悲伤的同席者身上，耶稣看到了出卖自己的门徒的可怕形象（咏四一10），耶稣肯定自己拣选了他，是“为应验”圣咏上的这个预言（若十三18）。匝加利亚十三7曾瞥见被打伤的牧人和四散的羊群，而耶稣却说自己就是这个牧人，自己的门徒就是在受难夜里四散奔逃的羊（玛廿六31）。最后在逾越节餐厅里，仍然持久的默想依撒意亚有关上主的仆人“被列于罪犯之中”的预言，并对门徒说：这也是论我写的，也“必须应验在我身上”。（路廿二37） 到此所讲述的，都属于一些特殊事实，现在我们讨论四个一般性的论断。 (A) 耶稣为了犹太人错懂圣经，而对他们的无信当众加以谴责。他们在圣经内只求文字的表面，因此昏愚不堪，不能认清圣经中明明讲论默西亚的话：“正是这些经典为我作证”（若五39）。所以在圣经内到处都有讲论基督的证言，虽然各处不是同样的清楚。 (B)由路廿四25-27一段证明耶稣复活后，两个门徒往厄玛乌去，途中两人彼此谈论基督受难的事，耶稣对他们说：“唉！无知的人哪！为信先知们所说的一切话，你们的心竟是这般迟钝！……他于是从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及他的话，都给他们解释了”。所以在圣经内有许多论及基督的话。为了26节，基督的认定也就是路加的认定。 (C) 从复活到升天这段日子里，耶稣跟宗徒们屡次谈到天国（宗一3)。路加圣史把基督的这些言论，概要地记述在廿四44-49数节内。这些言论里，耶稣把自己在世时所讲的全部道理，都解释给宗徒们，他们虽然记住了这些道理，但是他们并不明了（路九44-45）。这些言论的要旨是旧约，尤其法律、先知和圣咏各经书论及他所写的一切，完全和整个地都在基督身上应验了。这些经书揭露了旧约的卓绝一致性，而耶稣把自己立为旧约的密切和至高法则。就如他让自己立于梅瑟与厄里亚中间显圣容一样，为叫人知道福音是由法律和众先知得到了证据。 (D) 路廿四45记载：“耶稣遂开启他们（宗徒们）的明悟，叫他们理解圣经”。理解圣经是光照、连续和持久的奇恩。耶稣将此奇恩赐给宗徒们，让他们明白全部旧约的经书，特别叫他们明白圣经的一些部分，就是有关基督受难、复活和因基督之名向万民宣讲救恩的三个真理（路廿四46-47）。 所以必须承认宗徒们有从天主领受的特殊奇恩。领受这种奇恩的宗徒们在圣经的深奥中，能找到、明白和宣讲基督的奥迹。耶稣基督在若十六13所说的话，显示出所谓奇恩就是充满圣神的保证：因为在启示的圆满里（进人真理），包含着天主在旧约中论及默西亚的启示。 伯多禄曾向犹太民族宣称“所有的先知”，都预言了宗徒们所宣讲的默西亚救恩（宗三24），并且“所有的先知”都为基督作证，凡信他的都要获得救恩（宗十43）。圣宗徒在其书信中更详尽地解释说：那些预言已决定给你们恩宠的先知们，曾把这救恩作为他们探求和思索的对象！他们对此曾说过许多预言，同时推究过默西亚要在甚么时候和在甚么光景下出现，所要受的是怎样的痛苦，所要得到的是怎样的光荣。但是“给他们启示出来，不是为他们自己，而是为给你们服务”，这一切现在传报给你们（伯前一10-12）。 伯多禄在洪水灭世，诺厄及其家人得救的事上，分辨出一个特别的表象，他说“这水所预表的圣洗，如今拯救了你们”（伯前三21）。 创二23-24两节记述了原始婚姻制度的史事，但是保禄声明在这史事中包含了一个奥迹，就是更高深的尊贵，借以预示基督与教会的结合（弗二31-32）。 我们读到亚巴郎有两个儿子：一个是由婢女所生的依市玛耳（创十六5），一个是由主母和自由妇女所生的依撒格（创廿2）。保禄谈及此事时，曾声称这个历史事实是一种寓意史事，超越出历史范围而另有所指：那两个妇女代表两个盟约：旧约（所有的犹太人）由婢女哈加尔作代表，是以奴隶的心在西乃山订立的。新约（所有信基督的人），以自由的妇人撒辣作代表，是在天上的耶路撒冷（基督教会），借恩宠和自由之神而订立的（迦四22-31）。 希八5有关司祭品位和肋未人所行祭献的一切礼规，被称为“天上事物的模型和影子”。这一节与真会幕的臣仆（基督）相对影子的第二节，具有反正的平行论。所以礼仪法规是纯粹的表象和影子，由梅瑟在地上所指定的，以与那由天主在天上所决定的原始的、真实的和纯正的司祭品位相对立。 又哥二16-17梅瑟有关饮食、节期或月朔或安息日所作的规定，被称为“未来事物的阴影，至于实体乃是基督”。那“未来的事物”就是基督赐给世界的默西亚幸福。这些幸福形成了一个大的实体（身体），而这实体将自己的影子投射在旧约一切合法制度上。但因为先有实体，后有影子，这样在夭主的计划中，先有基督，而他的实体遮蔽了旧约。所以基督便成了历史的中心。 最后，新约的圣作者，尤其圣史玛窦证明耶稣的许多事实，在旧约中早已预言过。 |