预象意义是借圣经的言词，在一段经文中间接表露出来的真理，就是说借着由圣经章句中的言词，直指所指出的人、实物或制度而宣告的真理。

    解释：由上述可以知道，在旧约内有许多章句讲到某人（约纳、厄里亚、玛拉基亚的使者等）或某物（洪水、玛纳、铜蛇等）。这些章句在新约中被基督和宗徒们用来讲述或证明不同而高深的事实和真理：这事实或真理却涉及基督及其道理：厄里亚也就是洗者若翰，铜蛇也就是被钉死的耶稣等。因此这些章句提出双重意义：一是字面意义，就是旧约中同一章句展示的自然意义；一是在新约中启示出来的卓绝和默西亚意义，而这个意义就是预象意义。因此预象意义就是在旧约的历史事实或文字中，同时也包含着有关未来默西亚真理或事物的章句。

    由旧约特别的字句，以字面意义所指出的人、物和制度，叫作预象（Typus），在新约中反映这些人、物和制度的人、物和制度，叫作“预象相对之实体”」（antitypus）。

    预象意义的存在—关于亚当的犯罪和堕落，在创第三章所记述的，构成了第二亚当完全复元的预示表象。保禄作证说：“这亚当原是那未来亚当的预象”（罗五12-21）。一个人是罪恶和死亡的原因，同样，一个人是正义和永生的原因。虽然这个预示表象是对立的：预象（亚当）毁灭了一切；预象相对之本体（基督）重整了一切。

保禄在罗五14节肯定了此处的预象意义，并用它来作为真正论证的基础（参阅格前十五21-22，45-49）。 

根据咏一一〇 4，基督的另一个预象是默基瑟德。创十  四18-20一段，曾记述了这位伟大人物。这三节经文宣布出这位伟人的地位—君王和司祭，他比巴郎更为优越—他祝福了亚巴郎，但对他的族谱，却一字不提。为了这三个理由，默基瑟德按希七1节的声明作了基督的预象。原来基督是君王和司祭，他的司祭职位超越肋未司祭职位，基督是司祭，没有族谱，常活着为我们转求。—这个典型的预象也受到教会传统的支持。

    在依六9-10这两节内论到先知时代犹太人的无信，预示犹太人对耶稣道理的无信。这个意义由耶稣发表出来，由对观福音予以记载；若望在论证中加以说明（若十二39-41）：而保禄同犹太人在罗马辩论时曾引用该经文，并且用以作为整个争论的最后结论（宗廿八25-27）。

    依撒意亚先知听见侍立天主前的一位天使向其他的天使发令，命他们为上主预备道路，因为上主要亲自引领充军者返回故国（依四十3），洗者若翰把这话贴在自己身上非常适当，因为他如天父派出的天使，来给降生的救世主耶稣预备道路（玛三3；谷一3；路三4、6；若一23）。

    又阿希托费耳原是达味的好友，却背弃达味，对他予以反抗（撒下十五12；咏四一10），而耶稣引用圣咏上的话来暗示出卖自己的犹达斯（若十三18）-申十八18-19所说的先知，按宗三21就是指耶稣——出十四1的逾越节羔羊，按若十九36等处，是指十字架上被杀的耶稣。

    附注：所以预象意义即是论及基督的真正预言，这预言潜藏在旧约某段章句的字面意义之下。预象意义也象预言一样，是超越事实，所以其存在应该，也只能以由启示中取得的证据加以证明。而这些证据就是宗徒传授的权威和新约的权威；二者的证言应该是正确无伪的。

    我们在上面的说明和实例中，提到新约的权威：在新约中证明的确实性，是从经文寻求出来的，审查圣作者用了怎样的方式来陈明预象；比如，圣作者先说出一个权威性的格式：“这些事的发生，就是为应验上主借先知所说的话……”或“正如经上所记载的……”，或其他类似的语句。显然可以相信圣作者以这种方式征引旧约的证据，有意和保持所援引的证据，来确切地证明他们所陈述的真理（圣经袖珍463）。

又应当注意的是：圣作者为证明真理是否使用预象，一如在上述列举的实例中所遇到的一样。但不常清楚地证明圣作者的论证意向：每句经文必须加以审查。

    由宗徒传授的权威证明，就所知道的，只论到唯一预象，即厄娃正确地被拿来作天主之母的预象。许多教父在其著作言论中对此预象，予以支持及保卫。

    预象意义的论证力量是充分的，如同在字面意义里一样，只要确实证明有预象意义。理由是因为不拘字面意义或预象意义都陈述天主所要表明的真理。因此，由于默基瑟德是基督的预象，我们可以正确地断定基督具有君王和司祭的地位。又亚当是基督正相反的预象，所以能正确地说基督耶稣是人类的完美重整者。

    但是要注意，不要让立论超越圣作者断定预象范围的界限之外，比如保禄证明撒罗满是基督的预象，因为论二者天主说：“我要作他的父亲，他要作我的儿子”（撒下七14；希一5）。预象范围仅限于“父子”的关系。因此意思是：天主对撒罗满所表示的特别父爱，预示天主是基督的真父，基督是天主的真子。除此关系之外，撒罗满再不是基督的预象。为此拥有智慧和财富的撒罗满决不能是基督的真预象，虽然保禄称在基督内“蕴藏着智慧和知识的一切

宝藏“（哥二3），因为这已越过了为预象所划分的界限。但是偶而可以视作很好的附义（Accommodatio），因为耶稣自己曾拿撒罗满的智慧来与自己相比（玛十二42）。

    法则：我们应该在新约作者认为有高深意义的旧约的一些地方，揭示和阐述由天主自己所安排和愿意的预象意义；又应该小心留意，切不可把其他事理的借意，当作圣经的真正预象意义（圣经袖珍553）。

    论字面的默西亚意义—在旧约的经书中读到许多文字和较长的句章，照字面上看是预言基督。并且在那些文字和章句中，由于新约的权威，揭示出默西亚意义。

    照字面来说，默西亚圣咏著名的有下列几篇；第二篇：万邦为什么嚣张；第十六篇：天主，求你保佑我；第二十二篇二我的天主，我的天主；第六十九篇：天主，求你从速拯救我；第七十二篇二天主，求你给君王传授你的权柄；第一一O篇：上主对我主起誓说—但是第八十七篇二“上主喜爱自己的宫殿”，不是由于新约的权威，而是相当于先知的预言，自然成为默西亚圣咏。

    咏四十7-9：“牺牲与素祭已非你所喜……”一段诗文，由于希十5-10一段经文的权威，自然便是默西亚圣咏。又匝十二10描述希伯来人民由了反对上主或一位救国英雄所犯的滔天大罪而发出的悲哀，说：“他们要瞻仰他们所刺透的我”。这在刺透耶稣肋旁的史事上应验了，意思是犹太人，杀死基督的刽子手将来要回头改过（若十九39卜

    依撒意亚先知书中四篇有关“上主的仆人”的诗歌，按照独特的字面意义是指基督。

    结论—我们从论及旧约的预兆和预象的特性所讲的一切论证中，推论出三个结论。

    1．耶稣和宗徒们承认在天主计划中有一种属神的特性：以色列的变故和神谕、制度和期望都是预先注定，以预示默西亚和默西亚劝谕。天主照顾的某一种行动把旧约借以有预示生气的其他事实，置于历史的事实之上，以色列历史这样变了形，以致也成为未来事物的预兆，有关基督的预言。

    事实和预示，字面意义和预象意义构成了旧约的特殊性质。因此基督是万物的始末，也是圣经的“阿耳法和敖默加”，“元始和终末”（默廿一6）。因为在基督内都找到结局（圆满）。“因为在旧约内所言或所有的事，由天主极明地安排，处理，使得过去的事，以神秘的方式，来预示恩宠的新约中将有的事”（圣经袖珍552）。

    所以旧约经书，包括史书在内，在其他尘俗的书籍中现得特别卓绝，这也是为了圣经历史属于宗教的特殊目的（圣经袖珍559）。

    2．如果宗徒们在旧约内发掘出一个超现实的意义，而具有权威地对此加以确证，是因为他们由基督领受了理解圣经的奇恩。为作教会的导师由圣神得了圆满的启示，不应该为宗徒们作了圣作者，因天主的感发而书写，尽天主的职务而施教时，这些奇恩便离开了他们。

      3．如果旧约的一些神谕，被宗徒们，尤其被玛窦和保禄以较为广泛的方式引用过，其意义多少与旧约所有的意义有所不同，其所以如此，是为了更清楚地适应默西亚时代的事实。他们这样作，是依据了有关旧约内预兆特性的道理，不必认定他们想揭露真正和本有的预象意义。

    注意：由基督和宗徒们赋于旧约以超现实解释的历史基础，是以色列民族在万民前的特别蒙召，发生在圣祖们身上，因西乃山上的盟约于以认定：并且为了同一民族的默西亚使命，才确定了以前的那个蒙召（罗九1-5；十一1-2及29）。

    新约中有没有预象？—毫无置疑的，在新约中，没有默西亚预象。但是在福音书中我们读到那稣行了一些事迹，在这些事迹里隐藏着某种程度的象微或先兆。

    路加福音五4-10所记那稣在捕鱼的事上，显了一个真正的奇迹，但是在显了奇迹之后，对西满说：“不要害怕！从今以后，你要做捕人的渔夫”。因此可以正确地判定显此奇迹，同时也是作宗徒们职务的一种预兆。

    耶稣在第一次增饼与天上食粮之间所建立的密切关系（若六1-14），当然可以断定显这个奇迹也为预示圣体圣事。

    在那稣治好瘫子的奇迹上，我们能够认明神形疾病之间的关系（路五18-26）。

    在那稣的末世言论里，耶路撒冷的毁灭能够说是世界末日情形的影象，虽然这两件事情集结在单一的景色里。

    在门徒们“给许多病人傅油，治好了他们”的事上（谷六13），脱利腾公会议看到耶稣所立的傅油圣事（Denz.908）。

    保禄在格前十16-17描述领受圣体圣血是信友彼此间结合的凭证：“饼只是一个，我们虽多，只是一个身体”。而在致希伯来书十三12-14写说：基督在邓路撒冷城门外受了苦难，因着这个榜样，扰太人被邀请到营幕外去，就是绝对应该脱离判定那稣死罪的扰太主义。

这些思想固然很好，但是都没有达到预象意义的真正范围。