新约作者对必然意义的用法—有些人以为耶稣在玛廿二23使用了必然意义。但是神圣的导师此处反对撒杜塞人，曾这样证明灵魂的不死不灭（复活）：在出三15-16上主对亚巴郎、依撒格和雅各伯现示自己是好善乐施的天主。而（耶稣接着说）他不是死人的天主，而是活人的天主，就是那些能体验天主恩惠者的天主：所以古圣祖是生活的，他们的心是不死的。—不过我们认为—在所引的实例中有字面的暗含意义，从经文来看，暗含着「天主是圣祖们的赏报者和保护者」的真实和更深奥的意义。

保禄在格前一13用“正如经上所记载的”引证了耶九23：“凡要夸耀的，只应在知道和认识我这件事上夸耀，因为我是上主……”。由此推论出：“凡要夸耀的，应因上主而夸耀”。耶肋米亚把夸耀放在“认识天主”一事上，而保禄却把夸耀放在天主身上。概念基本上是同一的。保禄以先知言词的较深解释，寻出暗含意义“

必然意义的正确用法，见于格前九8-11。在这段经文里，保禄辩论：根据申廿五4的法律，天主照顾劳作的牛有食物吃，而天主对于传福音的工作人员比对牲畜更加照顾。所以由于申命纪天主法律的权威，宣讲福音的工人有权利接受养生的必需品（参阅第前五17-18）。

但是在保禄的这个讨论中，使人惊异的是他把自己的结论归于天主说：“法律（申命纪）不是也这样说吗？”。保禄由圣经的字句中所推论出来的结论，如果不是天主所愿意的话，他一定不能这样说：所以试问借助推论的证据所得到的意义，以什么理由能归于天主！

这件事的解释应该在保禄的心目中寻求。根据圣宗徒的说法，天主赐与圣经的最主要，而且唯一的理由，在于圣经按天主的旨意，是教授新以色列子民全部救恩道理的泉源（罗十五4，四23；弟后三16-17）。

又应该特别留心阅读格前十5-11的一段经文，保禄在这段经文里，论到天主降于不忠信的以色列人身上的惩罚时（户籍纪），曾写说：“这些事都是我们的鉴戒，为叫我们不贪恋恶事……”，为叫我们有所警惕。保禄提出他们的四种罪恶之后，又重复这句话说：“发生在他们身上的这一切事，都是为给人作鉴戒，并记录了下来，为劝戒我们这些生活在世末的人”。第11节与第6节是平行的，意思说：发生在犯罪和受惩罚的以色列人身上的事，正是天主愿意在圣经里标明出来的「鉴戒」，成为永久的记念，为使新约的子民因此而获得教益。请读者注意“typoi, typikos）二词是保禄用来教人勿犯与前事同样错误之语。

第11节所说：“我们这些生活在末世的人“。”末世“一词指已经来临的时代和保禄及格林多人生活的时代，即默西亚时代。所以保禄的意思是：以色列人的历史在基督时代有了一个中心二如果圣经不是为教训我们而写的，那么圣经所写的一切，都是毫无益处的。

所以，由旧约的经书以合法的结论所发掘出来的一切好教训，合乎信德的道理，照理能够，也应该归于天主。因为这正相应了天主给圣经所指定的目标：“天主圣神……无疑地预见了—圣经中的这个结论，—甚至有时预见了它是基于真理的结论“（奥斯定教义丛谈三17）。

圣经比较法和论证，耶稣和宗徒们指出第三个吸取天主圣言财富的途径。

为初学圣经者最好的实习，是阅读新约下列这种方法的实例：路十七23-33论诺厄和罗特；路十一31-33论撒巴女王和尼尼微人；路四25-27论厄里亚和厄里叟；希十三5论若苏厄；希三7-13论心硬；希十23-31论旧法律和新法律中的惩罚；希十一1一十二13论旧约和新约的信众；格后三7-18论梅瑟的面纱；罗十6-9论容易得救恩的方法；雅二20-24论亚巴郎；雅五11和17论约伯和厄里亚；伯前二20-25论基督的忍耐；伯前三6论服从的撒辣等。

圣师圣方济撒肋爵认为在宣讲天主圣言上，使用这种方法最为有效，因为这样可以避免妄用圣经的一切危险：我们由圣人口中知道这种方法名叫圣经比较使用法（UsusScripturae comparativus）。事实上这种方法不但保持了圣经的真正意义，毫无损伤，而且还给由圣经内寻得的各种完善注释，铺展一条道路。

这种方法能用于圣经的单一节句上：或用于历史事实或比喻故事上，或一段道理上。

必须先清楚地认识一段文字的意义：然后顺应这个意义，给以适当的解释，解释越接近圣经意义，越有较大的效能，分享为我们写圣经和赐与我们圣经的目的。

保禄在格后八5-15愿意激发格林多人与耶路撒冷人之间兄弟之爱的慷慨精神二曾让拥有财富的格林多人大量赒济贫穷的耶路撒冷人，而富于神恩的耶路撒冷人，以心灵的财富弥补格林多人的心灵匮乏：这样爱德便有了平衡。这样，用法是照顾人的天主给在旷野里的以色列人降下玛纳，使所有的以色列人获得同样分量的玛纳，虽然有的人收集的多，有的人收集的少。保禄的这个借喻是取自出十六18。借以说明新以色列子民之间，应以爱德来实行旧以色列子民在旷野中收集玛纳时所有的平衡（参阅罗十五27）。

伯多禄观察到在创世纪所述的夭主公义的两个实例，并借比较法作了以下的推论：天主的公义用洪水惩罚了不义的世界，而保护了义人诺厄；用火毁灭了邪恶的索多玛城，而救出了义人罗特。所以天主知道惩罚不义之人，由灾祸中救出义人（伯后二5-9）。

所以当你愿意鼓励信友敬礼天主之母时，切不要说：玛利亚就是友十五10所说：“你是耶路撒冷的荣耀”的那一位。但要从比较中指出事实：圣经叙述以色列人向制胜敖罗斐乃的友弟德说：“你是耶路撒冷的荣耀……”。以更好的解释，我们赞颂无染原罪的童贞，借着制胜古老仇敌的基督，成为教会的最高荣耀和喜乐的缘由。

    由以上所述，我们已经知道什么叫作圣经比较法了。是一种实际的道理，与一般圣经保持其本意及文字不变的经文相比较而陈述的道理。

评注：论圣经附义（accommodatio biblica）—作家，尤其较古的作家们非常喜欢圣经附义：借助附义把圣经的话应用在圣作者以字面（或预象）意义所指的不同事物和人身上，只要在圣经意义与其应用之间稍有关联，并能用来促进热心和虔敬。

如果附义是借圣经意义的适当引述而成的，在某种程度上即能相当于上述的圣经比较法。但实际上有关苦行和道理的书籍中，附义的用法往往变为妄用圣经，且疏忽了对圣经应有的尊重。神圣礼仪通常使用所选的圣经经文，祈求天主的恩惠和赞美天廷的诸圣，在这些经文里发放出神秘的芬芳，但并不愿假定同一经文字面上表明祈祷者教会的信德和望德所意识的意义。这样的使用圣经仅能说是附义：更好说是一种并凑圣经词句，由某种比较而激发的特别祷词，这种祷词就是圣礼仪在圣经一些章句意义与习用的神圣奥迹意义之间，含蓄所编成的祷词。

但在教会训导信友的文献里，通常使用圣经经文的字面意义。

今天实际上应当坚持和应该作的，教宗庇护第十二世已明智地给我们指示出来（圣经袖珍553）：

    1.对圣经一种有节制和审慎的附义使用，在天主圣言有关信德和道德的说明在注解上，能够是有益处的。

    2.但是这些附义本来就是一种外面的，附加在圣经神圣真理上的。决不能是天主的圣言，常是人们默想的结果或心得。

    3.因此这种用法对圣经常有大不敬的危险。尤其在今天，因为基督信徒在圣经内要寻求的，是天主自己说了什么，而不是证道人技巧地陈明了什么？

    4.更重要的是，应该戒绝使用寓意和比喻的附义，因为在字面意义中更能获致丰富的利益二在此意义中由圣神清楚地指明什么适于证明和解说真理，或适于培育热心和一切德行：字面意义本身就具有功效，本身就能昭明显著，本能就是富饶的。

    所以圣经里所有的天主圣言不需要言词的粉饰，也不需要人的牵强附会。

有关玛利亚的特殊解释—若十九26-27二“看，你的儿子，看，你的母亲”—在这些字里，公教的意义喜欢将此视为讲论至圣童贞，众信友之母的明确真理。这个可爱的真理不基于这几个字：因为由那稣说出来的话，本身和在上下文里产生出他藉以把母亲付托给若望的情感。

但是这个解释是特殊的。因为依据有关童贞与其爱子极密切结合的真确道理，因着密切结合的力量，在童贞和在子内有了一个意志“因此有如基督在十字架上为我们把自己献于圣父，照样玛利亚因了同一爱情的推动，为我们把自己的母权和母爱献于圣父。这样就身体而言，她是我们头的母亲，照灵性而言，她又作了基督肢体的母亲。