4论人类的自我设限
你应守安息日为圣日：以前曾被视为上帝之造物的现今已成为了人类的全球性项目。人对这个蓝色星球所担负的责任使他不得不自问，自己的行为极限究竟何在：一切可做的都必须去做吗？和工作社会的危机一样，有关自我设限的必要性问题也被提上了议事日程。上帝在第七日的休憩不是出于疲惫，而是希望欣赏一下自己的造物。有关安息的诫命让我们注意到那些业已完成的作为。例如自然，例如田地和役畜，它们都被安息日之诫赋予休养的权利。放弃的美德就是安息日的美德。安息日应该是一个能让这个革新社会拿出时间，好好在镜子前端详自己的日子。
5论不同辈人间的关系
你当孝敬父母：不同辈人之间的盟约陷入了一场既非纯经济性又非纯地方性的深切危机之中。对此，我们应重新做出反思。这个社会是不是真的已经成为了一个抢夺蛋糕的战场？在此，老一代和年青一代为了获得一块更大的蛋糕而争执不休。个体的问题伴随着结构上的问题一同到来：如果我的父亲或母亲需要照顾时，我到底该如何去做？我的义务是什么？
6论生命的界线
你不可杀人：对于生命界限的追问将要在概念之中成为一个医学设计方案，它开始由医学飞地进入社会中心，进入从复制医学到有关安乐死的各个秘密讨论领域中。这一变化的主要原因是医学生物技术以需要保护和救助的人类为参照而取得的巨大进步（随便列举几个这一领域中的迷人名词：克隆、基因技术、胎内治疗学、移植医学）。
我们可以将杀生之诫视为十诫中暗藏的核心——至少对于我们今天来说确实如此。在这个多灾多难的世纪（种族灭绝、内战、战俘营）即将结束之时，一瞥忧虑的目光投向了那个将要到来的世纪。在这个新的世纪里，还将重复并超越这些暴行吗？威胁来自何方？那些核武器研究中的新来者会在可笑的边界冲突中随时拿起原子弹应战吗？（1998年，巴基斯坦和印度之间就差点爆发了核战争。）宗教和道德原教旨主义者还会越来越多地以武力扩张他们的势力范围吗？（原南斯拉夫和苏丹地区就是两个极好的例证。）或者，我们在新世纪里，首先需要解决的便是因最重要的资源——水——而引发的战争冲突？
7论对他人的忠诚
你不可通奸：对人与人之间的关系、家庭危机以及有关忠诚的追问，引发人们去思考。在老模式显得行将就木之时，人们应以一种怎样的方式在未来生活呢？借由电子交流和移动通信支撑起的跨地域多代家庭真的能够克服小家庭的危机吗？友情的纽带将取代血缘的纽带？这条戒律原本只是禁止“奸淫”，是路德的翻译才使它明确地以家庭为指向。可这一切还行得通吗？婚姻（家庭）和性走的是两条完全不同的道路？
8论全球市场
你不可偷盗：在这样一个世界性的市场社会中，何谓财富？不论是在世界其他地方还是在德国，贫富间的鸿沟日益加深。这又意味着什么？在德国，全部生产资料的85%被控制在15%的人手中，他们的财富大半源于继承。在这样一个断言每个人都是自己幸福的铸造者的竞争社会中，如此事实和社会的意识形态间存在着怎样的对立？总价值达一万亿美元的财富为这个世界的225个人所拥有，而这相当于全世界47%人口，亦即25亿人的年收入。
9论信息社会
你不可作假证陷害他人：信息的社会必是一个欺诈的社会吗？世界的虚拟化和非实体化会导致真实的消失吗？新老媒体将以怎样的方式提出新的道德问题？比如：有关知识产权的追问——剽窃将变得稀松平常？版权会变成过时的规定？还有那些在财产和法律上通常无法与传媒集团相抗衡的人们，我们又应如何面对加诸于他们身上的歧视呢？