群居鸟类
大多数人“不会感到自己有孤独的需求。如果有一刻不得不独处，那么他们就会像性喜群居的鸟儿一样死去；就像孩子需要歌声催眠一样，这些人为了能够吃饭、喝水、祈祷、恋爱……也需要社会用统一而单调的声音对他们进行安抚。在我们这个时代坚持不懈的社会化影响下，人们对孤独怀有极大的恐惧，以至于我们除了以之作为惩戒犯人的工具之外，就不知道它还有何用（这是多么美妙的一句格言呀）”。
克尔凯郭尔（SrenKierkegaard）：《致命的疾病》
现在我确信，在大学里，教育的育人作用正日益迅速地成为被牺牲的对象。教育课程不再是精神上的奇妙经历，而成了需要进行质量考核和评定的产品。技术监督委员会的奖章也挂上了教员的胸膛。持此观念的教师完全陷入了自己的监控话语，他们不愿意再被卷入有关具体事件的对话。如果人们要加入他们的话语，那么道理天然地就在他们那边。难道你不想有人来评定你的价值所在吗？这只能说明，你有想隐瞒的地方。面对着教师将一切变为技术的改造，我们能做的只有沉默和坚持。
犹太人和基督徒不妄言上帝的名字。然而，他们毕竟还是将它说了出来。如果这不只是一条难以理解的宗教禁忌，那么它也许意味着：不准说的其实就是不可说的。这条戒律现在也许还担有界定越位的任务。那些仅具人造功能的通用语言会预先定义一切问题，然后予以解决。这种语言将否定在思想和感觉中出现空白点的可能性和必要性。一切还不可说和不可解释的东西其实就是还未被好好研究的东西。还未解决的事情应该马上予以解决。而禁止滥用上帝之名的戒条其实就是坚持认为，在整个解释世界和个体的大网上有漏洞。这样肯定会影响和阻碍对上帝的信仰。因为，接受它就意味着承认，人类并不能了解和解释一切。它提醒我们，语言是人类最重要的本质特征。语言愈多地从人身上消失，愈多地被埋葬于信息大潮之中，沉默就愈是明晰，愈能促人领悟。该亚法（拉丁文：Kayphas）是耶路撒冷城中的大祭司。正是他下令逮捕耶稣，并将耶稣交到当时罗马皇帝派来的总督彼拉多手上。因此在基督教的艺术中，该亚法常常被描绘成十恶不赦的罪人。