懒惰的权利
假日和工作社会的危机
缺失的幸福是一个永恒的话题。人类为什么会悲伤？——因为他们缺少幸福。人们无法把握幸福。我们可以手握一杯啤酒，一直到喝光它。幸福与人和氛围有关——它是无法触摸的，它也是非常辛苦的。因此，所有的人都在辛苦工作，想多赚点钱，他们想以此买到幸福。其实，他们该做的应该是多偷偷懒，多关心一下幸福。这要重要得多。赫尔伯特·阿赫滕布施（HerbertAchternbusch）
你应守安息日为圣日。
周末
“你应守假日为圣日！”路德如是说道。回想我的儿童时代，神圣和无聊在很大程度上是重叠的。当我听到这条有关假日的戒律时，大脑里马上会浮现出的记忆有：无聊得要死的星期天，正午12点时准时飘起的烤肉香味，在荒凉城市公园里的散步，下午3点钟收音机里的点播音乐会（比如“圣灵的轮舞”等）。按仪式程序进行的假日让人产生了想从中逃脱的渴望，这是一种被压抑的不安。所有人似乎都在等待着节假日的瘫痪状态终于过到头了，甚至熨衣板和洗衣板也都在严阵以待。所有一切闻上去都带着候诊室的味道。成年人本来决定将假日看做远离平日压力的一种放松。但是，随之而来的无所事事却没带来多少自由。恰恰相反，它将所有人逼到了死亡的边缘：安静和无所事事其实已距死不远，每个周日似乎都在悄悄地向着死亡星期天靠拢。因为这种可怕的寂静，父亲们都逃进了足球场，母亲们则利用这段时间将自己的厨房收拾妥帖。
雅克·柯尼希史泰因（JacquesKnigstein）所主持的“理想的一对新人”晚间无线广播节目，才使人们感到不是那么的无聊。（今天，德国著名电视娱乐频道RTL“卢森堡广播电视台”的缩写，这是总部设在德国科隆的一家在西欧非常流行的私人娱乐电视台。——校者注的“梦想婚礼”节目已经使梦想成真——在简单的问答测试后即可成婚。）当《大淘金》（Bonanza）由美国国家广播公司制作的经典西部电视连续剧，从1961年开始，占据NBC周日晚间9点到10点时段达十年之久。据保守估计，有八十多个国家的观众看过此片。终于经由闪烁的显像管来到起居室时，假日与它那令人窒息的寂静退去了。全家人离开那张同时兼为餐桌、咖啡桌和聊天桌的条桌，缩进了起居室中的组合沙发里，然后，全都一言不发地望向同一方向。在星期天的走亲访友中，电视机也会在蛋糕后闪烁并由此宣告：人类再也没有必要感到无聊了。针对美国化（排挤点播音乐会的流行音乐也在此列）的反面观点往往发端于带有浓烈德意志色彩的大叔们。他们将运动奖章挂在外套的大翻领上，并一再唠唠叨叨地讲述那些早已令人厌烦的战争故事。后来，他们去世了或沉默了——不过，沉默的原因并非有人能够封上他们的嘴，而是因为彼得·弗兰肯菲尔德（PeterFrankenfeld）德国著名脱口秀和问答节目主持人。、路·凡·堡（LouvanBurg）德语圈内著名电视人。和后来的汉斯-约阿希姆·库伦卡姆普夫（HansJoachimKulenkampff)德国演员、电视主持人。的演艺圈让电视的废话取代了前辈们在聚餐会时的唠叨。
“你应守假日为圣日！”在这三百年里经历了令人窒息的繁荣后，又遭没落的劳动社会强行让假日充任提供调整和休息的角色。这是经过了漫长的斗争后才获得的休息时间——工会让孩子们扛着“星期天的老爸属于我”的标语去要求工人们的假期，可是惨痛的后果在20世纪60年代就已初现端倪。从那时起，开始有周末了。汽车的普及使逃避周末清静的系统化斗争成为可能。今天，慕尼黑人在周末平均要在路上跑500公里。1997年，旅游业对旅游状况的下跌怨声载道，但同时期的周末游和短程旅游行情却大幅看涨。很久以来，周末就已不再是一周忙碌工作的对立面，它也成为经济活跃增长的一个组成部分。人们在从星期五晚上到星期一早上的时间里收集自己的经历，就像原来的人收藏陶瓷茶杯一样。这是一种渴求经历的易饿症，难以平息的饥饿驱使人们马不停蹄地奔波于车船之上。只需花费几个马克，联邦铁路的周末票就可以让大家想走多远就走多远。大批人依次踏上征程。当黑森人去拜访施瓦本人时，当有些人为了采购或是逛街从斯图加特跑到法兰克福——虽然法兰克福的商业街和斯图加特的商业街并没有多大的区别——他们全都是一群逃避假日的人。
不知不觉间，劳动的社会变成了消费的社会。当大多数男人还需要长时间从事艰苦劳作，女人还没有机器可以帮助她们料理家务、照顾孩子时，假日实际上是节约之日。（在这点上表现最为明显的是20世纪50年代——小型家庭的黄金时代。）劳动的社会要求勤劳、守时、秩序和节俭。与创造性的劳动社会相配合，早先的人们在星期天省下必要的精力，乖乖地为了星期一的工作而在星期天里自我休整。可是当工作时间缩减、体力劳动减少之后，强迫奉行周日节俭的力量也疲软了。一项新的要求显露出来：消费和体验！原本用来积聚精力的日子变成了以消费为导向的周末。
“你应守假日为圣日！”这句话听上去就好像是上司在上路前交代的周日任务。在休闲社会里，假日也被置于延续不断的强制劳碌中。星期天的塞车情况甚至超出了平时的高峰时间。旅游公司满足了渴望有所作为的要求，这些活动包括：在千年之际，用协和飞机运送游客两次（在巴黎和华盛顿）体验零点的到来。
安息日
提到这条有关假日的戒律，我们今天能想到的只会是结于生活之上的蛛网、星期天穿的衣服以及每周日都要去的那一趟教堂，可是它在最刚开始的时候想说的到底是什么呢？要记得安息日，以守它为圣日！——这才是精确的翻译。埃里希·弗洛姆（ErichFromm）犹太裔心理学家、社会哲学家，生于德国，后移居美国。指出，原始的安息日之诫其实与休养生息和恢复体力无关。戒条禁止煮食、禁止烘烤、禁止外出、禁止点火。这一切都显然无意营造一个舒适的休息日，而是为日常生活带来了额外的负担。安息日之诫更多的是一种表示哀悼和忏悔的仪式，而非节日。我们推测，十诫曾经全是以禁令的方式写成的：“你不可劳作！”这里所要说的是：那些通常作用于自然的工作（比如：对土地的耕作）应被中止。自然在安息日之诫中被列为禁忌。“看来在安息日首先需要防止的其实是人对大地母亲，也就是对自然的无度驯服。”（埃里希·弗洛姆）
说到为何要有安息日的问题，就是在《圣经》里也存在着两种不同的解释。它一方面是为了纪念以色列族出埃及（“摩西第五经”15，23），另一方面又和上帝在创世后的第七天休息有关（“摩西第二经”10，11）。这当然不是说上帝在六日的创世之后已经精疲力竭，必须休息了。这种说法简直就是对上帝的诽谤。埃里希·弗洛姆认为，上帝的休息暗藏着（否则就会被剔除）对上帝之死、父之死的回忆（休息和死亡的近似之处我们已经阐述过了）。安息日之诫可能暗指原始部落中的杀父行为（原始部落中儿子的弑父娶母行为是弗洛伊德的一个重要命题，埃里希·弗洛姆在此沿袭了这一观点）。这也许能够解释安息日之诫的严酷以及其中特有的渎神思想（精疲力竭的上帝在六天的作为之后竟然需要休息）——因为在此其实隐讳地谈到了上帝之死。
但是无论是在《圣经》中，还是在晚期的犹太教中，安息日之诫同时也与愉悦和情欲相关：安息日意味着饮食、午睡以及性爱。出生于1248年，在犹太教神秘教义典籍中占重要位置的约瑟夫·吉卡悌拉（JosefGikattila）说：“你应知道和相信，在安息日之夜同房将得良儿，这是配得上未来世界的生命的。”这可能意味着，放弃只是安息日特点的一方面，在此之外，所指的是在禁止工作的同时重建天堂的状态。安息日希望达到的是人与自然的和谐以及埃里希·弗洛姆所说的“向母体的回归”。