对活劳动马克思用“活劳动”（lebendigeArbeit）指商品生产劳动过程中人的体力和脑力的支出。的需求减少，这使德国如同其他工业社会一样，也面临着相当艰巨的任务。身份和性格认知的经典理念已然失效，由家庭和工作构建的生活轨迹也变得模糊。要么我们把年轻人送进明希豪森（Münchhausen）人称吹牛大王。1720年5月11日出生于博登威尔德尔，1797年2月22日卒于同一城市。他所讲的稀奇古怪的冒险故事得到广泛流传。的谎言世界。在那里，一切都必须自己动手。只有劳动，才能得到生存的意义和身份认同。在今天的环境下，年轻人的工作能力暂时无法发挥，就像鱼困浅滩，因为他们无法找到工作。要么我们用根本不存在的东西来欺骗他们。海因岑（Heinzen）和科赫（Koch）在共同撰写的《在徒劳中长大》（VonderNutzlosigkeiterwachsenzuwerden）一书中，把学校和职业培训中的年轻人比喻为火车上的乘客，火车在铁轨上停留了很久，无法再前进。教师、社会工作者以及培训师在外面晃动着车厢，从而使里边的人产生错觉，似乎列车还在行驶当中。

         
      第五诫“你当孝敬父母”，在这句话的大小前提已经不存在的情况下，该如何去理解？古老的家庭纽带日趋断裂，年轻人觉得上一辈人给他们留下的是一片废墟。调查研究过多地强调，散布于各地的家庭应当保持经常的电话联系。如果连这一点联系都必须用心去维护，则意味着这方面的欠缺。若试图跳过社会措施，例如养老保险，重新建立传统的组织形式，必定会遭遇失败，因为生活所要求的温暖感觉不是靠行政手段所能达到的。

         
      在敬爱父母的戒律之下把目光投到家庭生活以外的地方，是绝对必要的。这之后，一方面的任务是应该重新建立世代之间的友谊，这种友谊超越小范围的家庭联系而成长壮大。应当如何“孝敬”老人？这个问题值得探究。首先要求老人们的行为值得尊敬，其次年轻人不能习惯于抛弃所有陈旧的事物。戒律中包含了世代关系的准则，尽管从这句简单朴素的话语中难以辨认出来。它同时意味着，老人必须考虑后代子孙未来的生活，否则他们不值得尊敬；年轻人不能把“使用过的东西”当做废品，否则有损社会博爱、人性传统。把戒律带入现代人际关系之中，是提醒大家，否定他人尊严的利己主义会损害以人的尊严为本的社会。戒律作为警世恒言，清楚地记录了在新时代到来之前由家庭关系决定的生活状况。我们必须强调，个人生活受到熟悉环境的影响越少，就越有必要将这条戒律的精髓传播到人类多文化的关系之中去。挪亚是除亚当外人类的第二位祖先，有关他造方舟拯救人类、飞鸟以及牲畜的传说和神话，无人不知。不过在这里挪亚并非作为方舟的建造者，而是作为葡萄的最初栽培者出现的。因为在大洪水退却之后，挪亚建造了第一个葡萄园。