上帝是神圣的
      　　神圣在《圣经》中的基本含义是“被分别出来”或“分开来”，是他本质的完美、洁净和完全的神圣。他的神圣渗透于他所有的属性中，他处在崇高的光辉之中，他神圣的属性，使他与人类分别开来，完全与邪恶及污秽分开。上帝的神圣不能与人类和其他灵界的鬼神相提并论，他的神圣是超越一切之上的，是不容玷污也无法玷污的。与他另外的属性比较，上帝更希望人类记住他的神圣。如何看待他的神圣，深刻影响到人类对他的态度，也左右了对他的需要和感知。如果不重视他的神圣，人类就会随便对待与他的关系。事实上，上帝如此神圣，人类不可能用自己的方法接触他。
      　　中国古籍中极其推崇品德，特别是掌权者的品德。如果掌权者无德，这就预示着天命不与他同在了，也就是说上帝离弃他了。
      　　舜帝在位时，与当时还是他臣子的大禹等人讨论：“惟德动天，无远弗届，满招损，谦受益，时乃天道。”（译文：惟有美德才能感动上天，无论多远的人民都会前来归顺。自满会招来亏损，谦虚能得到好处，这是上天指示的正道，不能违反。）说明当时的君王是敬畏上天、也就是上帝的，他们明白要治理好天下，必须有类似上帝神圣的品性的美德，才符合天道。
      　　禹是继承舜帝来治理天下的君王，一直也是敬畏上帝的。《尚书》中关于禹所建立的夏朝，后人有这样的论述：“古之人迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊尊上帝”（译文：古人之中，有道者中有夏朝先王，当时朝廷的卿大夫都是俊贤之材，夏王呼招贤俊，恭敬地奉行上帝的旨意。）
      　　这种敬畏上天的思想，源自中华祖先对上帝神圣属性的深刻认识，因此不敢有所冒犯。下面两段古籍说明：大臣在规劝偏离上帝旨意的君王时，也用同样的观念劝化他，当国家昌盛时，君王和人民都将功劳归给上帝。
      　　上帝有恩典
      　　恩典可以解释为：那些本应受惩罚的人，得到了上帝给予的、却是罪人原本不配得的恩惠。这个恩典特别体现在上帝通过耶稣基督所给予人类的救恩，通过耶稣可以坦然地进入与上帝和好的永恒关系中。耶稣的恩典来自上帝的生命，使人类不至于因罪而死亡。虽然恩典是白白得到的，但必须凭着信靠耶稣基督，才能领受到。
      　　由于历史的演变，如今中国人的思维模式已经与古人有差别，近代以来的中国人多把希望寄托在人的身上，若某个君王是好的，人民就高兴，可以趁着他在世，过几天好日子，君王施下恩惠时，人们不会感谢上帝，而是对这个君王高呼“皇恩浩大”。当残暴的君王出现时，人民只有抱怨自己生不逢时，消极绝望地过一生。
      　　古人知道施恩典的不是君王，而是上帝，君王若不谨慎地持守上天的旨意，就会招致灭亡。他们知道恩典是来自上帝的。下面的古籍节选说明，远古时代的中国人知道恩典来自上帝，无论是国家大事还是个人小事，无不显出上帝的恩典：
      　　皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。
      　　（译文：伟大的上天眷顾、保佑商族，使后继的君王终于修成美德，实在是千秋万代的好事。）
      　　上帝是信实的
      　　上帝的信实表现在他不会疏忽人类，也不会背弃他的应许。他的应许是从永远到永远，并建立在他永恒的盟约里。他不背弃与人类所立的应许，他不计较人的过犯，在他有宽恕。
      　　中国人也有相同的说法，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”以下文献中的章节也表达了中国人对上帝信实的信心。
      　　上帝是良善的
      　　上帝是良善的，这良善的性情是乐意赐给人类喜乐。上帝的良善表现在自然界的万物之中。生机勃勃的世界，是上帝为了能够让人愉悦而设计的。自然界中，没有一件事物是为了痛苦而设计的。我们无法数算上帝为了人类的喜好和快乐设计了多少东西——从宇宙万物到呼吸的空气，喝的水，吃的粮食，还有看到的自然美景等等。上帝用各种方法向人显明，他乐意善待人。
      　　当夏朝堕落，统治者不再具备上帝所要求的美德时，他就兴起了另外一位统治者，汤，继续将上帝的品格彰显在人间。
      　　上帝是慈悲怜悯的
      　　当人类处在困苦与悲痛中，上帝用怜悯和同情来表示他的良善。这里要强调的是，尽管人类失信于他，但他还是信实的。上帝怜悯的伟大，不只是怜悯可怜的好人，更表现在他怜悯罪人。上帝给人悔改的机会，他会为人类付出极大的代价，因他的怜悯，使他愿意分担人类的苦难，并不按人类的行为好坏有所加添或减少。
      　　漫长的帝制时代的中国人，希望帝王的统治是公义的，但同时又是怜悯的，能给臣民们悔过的机会。例如，允许罪犯的家人和朋友等在皇宫的门口，他们请求皇帝赦免犯罪判刑的朋友和亲戚。人民的这种期待延伸到政权的各个阶层，直至民间的最下层。这种期待也反映出他们对上帝恩典的认识。