阿伽通：是。
         
      苏格拉底：那么，再请回答几个问题，好使你把我的意思懂得更清楚一点。假如我这样问你：一个弟兄，就其为弟兄而言，他是不是某某人的弟兄?比如说，弟或妹的兄?

          阿伽通：不错。
          苏格拉底：现在就请你把这道理应用到爱情上：爱情还是某某对象的爱，还是不是什么对象的爱呢?
          阿伽通：它当然是某某对象的爱。
          苏格拉底：请谨记着这一点，爱情的对象是什么。现在暂请问：钟爱者对于所爱的对象有没有欲望呢?（是否想他呢?）
          阿伽通：无疑有欲望。
          苏格拉底：在爱他想他的时候，钟爱者是否已经得到了（占有了）那个对象?
          阿伽通：大概说来，他还没有得到那个对象。
         
      苏格拉底：不是什么“大概”，要的是确定不移。请想一想，一个人在想一个东西，是否就必然还没有那件东西，有了它是否就必然不再想它?在我看来，这是确定不移的。阿伽通，你看如何?

          阿伽通：我和你的看法是一致的。
          苏格拉底：很好。已经大的人就不再想大，已经强的人就不再想强，是不是?
          阿伽通：就我们已经承认的话来说，这是不可能的。
          苏格拉底：我想这是因为他既然有了这类品质，就不再需要它们。
          阿伽通：你说得对。
         
      苏格拉底：假如强者还想强，捷者还想捷，健康者还想健康……也许有人会说，凡是已经有了某某品质的人还是可以想有那些品质。为了免得受他们的蒙混，阿伽通，我得这样说：请你想一想，这些人既然有了这些品质，这“有”是必然的，无论他们愿不愿有它们，他们都必得有，他们怎样还能想有他们所已有的呢?假如有人向我们说:“我本来康健，可是还在想康健；我本来富有，可是还在想富有；我就是想有我所已有的。”我们就该这样回答他:“我的好人，你现在想富有，想康健，想强壮，是为了将来而想它们，现在你不管想不想它们，你都已经有它们了。你说:‘我想有我所已有的，’请想一想，你这句话是不是说:‘现在我所已有的东西，我想将来仍旧有它们?’阿伽通，他会不会承认这话呢?

          阿伽通：他该承认。
          苏格拉底：爱情不恰恰也是这样?一个人既然爱一件东西，就还没有那件东西；他想它，就是想现在有它，或者将来永远有它。
          阿伽通：当然。
         
      苏格拉底：所以总结起来，在这个情形和在一般情形之下，所想的对象，对于想的人来说，是他所缺乏的，还没有到手的，总之，还不是他所占有的。就是这种东西才是他的欲望和爱情的对象。

          阿伽通：的确如此。
         
      苏格拉底：现在我们且回看一下上文所说的话，看我们在哪几点上已经得到一致意见。头一层，爱情是针对着某某对象的；其次，这种对象是现在还没有得到的。是不是?

          阿伽通：是。
         
      苏格拉底：既然如此，就请你回想一下在你的颂词里，你把哪些东西看做爱情的对象。我可以提醒你，你所说的大致是这样：由于对于美的事物的爱，神们才在他们的世界里奠定了秩序，丑的事物不是爱情的对象。你是否是这样说的?

          阿伽通：不错，我说的确是这样。
          苏格拉底：你说的很妥当，朋友。既然如此，爱情的对象就该是美而不是丑了?
          阿伽通：对。
          苏格拉底：我们不是也承认过：一个人所爱的是他所缺乏的，现在还没有的吗?
          阿伽通：不错。
          苏格拉底：那么，美就是爱情所缺乏的，还没有得到的?
          阿伽通：这是必然的。
          苏格拉底：缺乏美的，还没有美的东西你能叫它美吗?
          阿伽通：当然不能。
          苏格拉底：既然如此，你还能说爱神是美的吗?
          阿伽通：苏格拉底，恐怕当初我只是信口开河，对于所说的那一套道理根本没有懂得。
          苏格拉底：你的辞藻却是实在美丽，阿伽通；但是我还要请问一点：你是否以为善的东西同时也是美的?
          阿伽通：对，我是这样想。
          苏格拉底：爱神既然缺乏美的东西，而善的东西既然同时也是美的，他也就该缺乏善的东西了。
          阿伽通：我看不出有什么方法可以反驳你，苏格拉底，就承认它是像你所说的吧。