［古罗马］卢克莱修
         
      卢克莱修（Lucretius，Carus，约前99前55），古罗马哲学家。他继承古代原子学说，特别是阐述并发展了伊壁鸠鲁的哲学观点。认为物质的存在是永恒的，提出了“无物能由无中生，无物能归于无”的观点。著有哲学长诗《物性论》。论爱欲

          ［古罗马］卢克莱修
         
      【编者按：作者从对美爱之神维纳斯的歌颂中，以及对情欲所作的全方面立体阐释中，表达了比较健康自然的爱欲观念，从中可以看到基督教诞生之前古罗马的主流情爱观。】

          这个欲望就是我们的维纳斯：
          从这个就生出了一切的爱情的蛊惑原文“hinc autemst nomen
      amoris”：里奥纳德和Creech一样，把“nomen”读为“numen”，故译成“蛊惑”（或魅力）。贝里、鲁斯和Lagrange等人认为应维持“nomen”的原文原义，即“名称”，因为爱神的名称是“Cupido”，即上一节最后一行中的“欲望”那个词。这样，这一句就应译成:“丘比特，我们的爱神的名称，就是起源于此”，或者:“这就是被我们称为爱情的东西的起源”。

         
      从这个，啊，才第一次在人的心中滴进了那种欢乐的露水，而它不久又为冰冷的忧苦所代替。因为，虽则你所爱者现在实在是在远处，但是她的肖像却是在你近傍，而那甜蜜的名字正在你耳中荡漾；可是你最好还是避开那些肖像，把养育你的爱情的东西赶走，把你心灵转向别处，把那在你体内收集了的精子射给不同的肉体，也不要把全部心思集中于一个情人，把精子保留给一个欢乐，因而给自己收藏起忧愁和不可避免的痛苦。

         
      因为，看，溃伤正是由于获得营养而变得更厉害，而成为不治的宿疾，疯狂的欲火一天一天地旺盛起来，而灾难也就一天比一天地增重——除非你用一些新的打击来消灭最初的爱情的创伤，当它们还新鲜的时候就对它们施以治疗：到处去猎色那无所不可到处游荡的维纳斯；或者能把你心灵的骚动引导到别处。避开爱情的人也并不就缺乏维纳斯的果实原文“Veneris
      fructu”：此处指性交的快感。；他反而会获得那些没有后患的快乐。
         
      维纳斯所给予的欢乐，对于灵魂健康的人们，比对于那些为爱情而神魂颠倒者，实在会是更纯净。是的，就是在紧紧搂抱着的时候，情人们的热浪还是起落不定，他们不能确定该在对方的什么地方最先用自己的眼睛和双手来享受。

          他们所找寻的，他们摸得那么紧，把对方的身体都弄痛了，还常常把他们的牙齿，迫紧对方的口唇，
         
      他们嘴碰着嘴，使劲地狂吻，正因为这种欢乐并不是纯净的；底子里，有些针刺正在刺激一个人去伤害那引起他那些疯狂的种子的东西，不管它是什么。但是在如胶似漆的时候维纳斯原文“Venus”：此处维纳斯指实际的性交。用温柔的触抚使剧痛减轻，这种爱抚的快乐的调剂止住了情欲的啮咬。因为他们希望：用那引起他们欲火的同一个肉体，他们能够熄灭他们的情欲的烈焰。

          但自然抗议说情形完全是反面。
          因为这种情欲正是那唯一的东西，这种东西我们所得到的越多，我们胸中就燃烧着越猛烈的欲焰。
         
      食物和饮料能被我们的肢体收进去，并且既然它们能充满某些部位，所以我们对于水和面包的欲望很容易就得到满足。但是，从人的脸庞和动人的艳色那里没有什么能渗进我们来被我们享受，除了那些薄薄的肖像，而这种肖像相思病的希望常常把它抛撒在风中原文“quae
      vento spes raptat saepe
      misella”：对此句中的“vento”，许多人的解释不一致。兹据贝里的解释译出。里奥纳德跟随着芒洛把“raptat”读为“raptast”。因此他译成:“（这些徒然的肖像是）一种常常为风所驱散的可怜的希望”。