张奉箴

    明末清初的许多耶稣会士，像利玛赛、南怀仁等，曾把欧洲的科学，介绍到我国来，也把我国的理学和经学等学术传到欧洲。他们在促成中西文化交流上，占着重要的地位。但是不容否认地，传教士来华的主要目的却是宣传天主教。

    范礼安（Alexpander Valignani, S.J. ）和罗明坚（Michael Ruggieri, S. J. ）二位神父在明万历十一年，把聪慧伟大的传教士利玛窦领入中国。他们是利玛赛的前驱，是中华天主教的首创人。本文要介绍的仅是罗明坚神父的简史。

    在华天主教第一部中文道理书是天主实录。这部书是罗明坚神父于万历十二年，农历八月十八日于肇庆刊印成书的。罗明坚神父是在我国大陆建立耶稣会院的第一人。

    罗明坚神父，字复初，生于意大利那不勒斯的味诺撒（Venosa）区，斯皮那早拉（Spinazzola）城。曾获民法与教会法博士学位。卒业后在那不勒斯政界服务多年。二十九岁方入耶稣会。获准来东方担任传教的工作。在起行之前，罗明坚神父获得耶稣会总长麦古里（Mercurianus、1573－1580在任）神父的特别许可，在未读完神学前，使晋升铎品。万历六年二五七八），罗神父伴同耶稣会士阿瓜未哇·罗多福（Rodolph Aquaviva, S. J. ）巴范济（Francis Pasio, S. J.）利玛窦（Matteo Ricci. S.J.）斯皮诺拉（Nicholas Spinola, s. j. ）等传教士由里斯本登洛东来。

抵达印度后飨罗神父首先奉印度省长鲁依斯（Vincentio Ruiz, S.J.）神父的命令—在印度西南

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海岸渔民区传教，学习当地的方言。不久奉命至高晋，代替费拉利神父来澳门。

    万历七年（一五七九）七月，罗明坚神父来到澳门。正逢范礼安监会神父业已于十返夭前动身前往日本巡视。范神父临行前会留下信件，嘱咐罗神父和以后来华的西洋传教士！务必学习并精通中国语言，明了中国的风土人清。罗明坚神父依靠天主圣宠的助佑，遵照范礼安神父的训示努力学习中国语文。十六世纪的八十年代，为学习我国语文，没有适宜的语文课本，没有中西合璧的字典，字汇，没有适当的教员。而罗神父这时年已卅六岁，记忆力已不很强，他遇到的困难圣言语难宣。此外，当时澳门的同会弟兄们又因传教上的需要帮忙，往往请求他放下研读中文的工作，来帮助他们从事可见的造福人灵的事业。范礼安神父听说了，马上来函抑止澳门的会士阻止罗神父的攻读事业。并且肯定地说：这正是愈显主荣的最好途径。在这种苦读钻研下，罗神父已经能说、能念、能写中国语文了。于是罗神父便想北上广州，和当地的官府取得联系，设法获得留居中国内地的准许，贾奈劳主教对这计昼很是赞成，并加以有力的支持。

    万历八年（一五八Ｏ）至万历十一年（一五八三）罗明坚神父会来广州小住四次，在这时期，我国广东地方长官，准许葡商每年来广州贸易两次。逗留数日，日间在市区贸易，夜晚返船休息。罗神父便伴随葡国商人来到广州，不久认识了数位官员，取得官员的信任，获准在陆地上，即在暹逻一贝馆内居留并献祭。

罗明坚返回澳门后，在耶稣会修院的附近建造了一座圣玛定经院小学校。罗神父在这学校里为新入教的中国青年讲授要理。并且和高麦斯 （Pedro Gomez、S．J．）神父着手编写一册问答式的辣丁文要理。之后在广州，由华人协助开始起草「天主实录」一书。一五八二年，罗神父在广州会把天主十

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译成华文，向我国人士乘机宣讲。这取名祖传天主十诫的经文于万历十一年（一五八三）在肇庆出版。全文如左：

    『祖传大主十诫

    一、要诫心奉敬一位天主，不可祭拜别等神像。

    二、勿呼请天主名字，而虚发誓愿。

    三、当礼拜之日，禁止工夫；谒寺诵经，礼拜天主。

    四、当孝现敬长。

    五、莫乱法杀人。

    六、莫行淫邪秽等事。

    七、戒偷盗诸情。

    八、戒谲旁是非。

    九、戒恋慕他人妻子。

    十、莫冒贪非义财物。

    右诫十条，系古时天主亲书，降令普世遵守。顺者则魂升天堂支福，逆老则堕地狱加刑』   

这篇祖传天主十诫，可说是第一篇在华天主教中文经言。文字典雅通顺，要比菲律宾多明我会士高姆羡神父于万历廿一年（一五九三），在马尼剌出版的天主十诫更富文学色彩。高姆羡神父的天主十诫说：

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    『第一件。借僚氏，胜过各众物。

    第二件。不可乱咀誓。

    第三件。尊敬礼拜好日，不可作工夫。

    第四件。孝顺父母。

    第三件。不可害死人。

    第六件。不可奸淫等事。

    第七件。不可偷提。

    第八件。不可生事害人，亦不可说白贼。

    第九件。不可思想别人妻。

    第十件。不可食图别人财物。

只十件律法，合上那有二件事。一件惜僚氏胜进各众物。一件惜别人，亲像惜你独自。 哑民。西氏。』

    神父的十诫经文中，债氏（天主）是西班牙语 DioS的译音。哑民（亚孟）是西班牙语Amen的译音。西氏（耶稣）是西班牙语 Jeshs的译音。这篇经文是福建厦门语系最初译文之一。

万历十二年二五八二），西班牙籍耶稣会士桑彻斯（Alonso Sanchez, S．J．）神父，为西班牙总督出使事，由马尼刺来到广州，惹起当地人士的怀疑。官方以之为侦探，逮捕下狱。罗明坚神父这时正在广州，亟力拯救，方得释放。不久广东总督陈瑞行文香山溴制台司马陈文毕，传令澳门萨来约主教，和澳门葡国地方长官满多萨（Airez Gonzalez de Mendoza）来省垣肇庆议事。葡国官员和满

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主教议决，委派罗明坚神父和葡国检查官已那拉（Panela）前往。罗明坚利用这次进见总督的良机申请留居肇庆，获得总督陈瑞的默允。万历十年(一五八二）五月卅一日，罗明坚神父，巴那拉检查官和桑彻斯神父同回澳门。八月七日，罗明坚期待已久的利玛窦和巴范济来到澳门。不久总督遣人召罗明坚神父，携带利玛窦神父带来的钟表来肇庆。当年十二月十八日，罗明坚偕巴范济神父和几位随员带着自呜钟由澳门起身，廿七日抵肇庆。不久获准留居东关，距城一里许的天宁寺中。天宁寺旧名安乐寺，宋崇宁三年（一一Ｏ四）改今名。这是内地第一座耶稣会院。万历十一年（一五八三）二月十日，罗公明坚和巴范济神父，为了随风就俗，和一些中国朋友商议后，改穿僧服，并且刮须剃发变成僧人模样。不久更奉上呈来卡申请明准留居内地。

    万历十一年三月两广总督陈瑞被黜。罗明坚等失去官府的庇护，不敢久留肇庆，乃离省垣经广州返回澳门。巴范济神产范礼安神父的指示，立即搭舟去日本。在日本传教多年，成绩斐然。巴神父会任日本副区省会长多年。万历四十（一六一二）年受命为中日两国耶稣会监会长。是年四月，登舟来中国视察。刚到澳门，便卧病不起，八月卅日逝世。

    万历十一年夏，两广新总督郭应聘到任。为「路照」事，继亚尔瓦来斯（Domingo  Alvarez, S．J．）为澳门耶稣会会长的嘉拉耳（Francisc  Cabral, S．J．）神父，乘机委派罗明坚和利玛窦神父赴香山转赴广州谒见海道，申请准赴肇庆进见新总督。遭到海道的拒绝，被迫返回澳门。大家只有恳求天主，感动新总督的心，准许留居内地。

新总督郭应聘到任以后，整理批答案上留下的公文。天主的圣意，使他注意到罗明坚的呈请「拨地建寺筑舍」的呈文。新总督马上和肇庆的知府王泮议定，批准这项请求，并且委派使者，携带肇庆

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知府的函件，召请传教士退回省垣。

    万历十一年九月初，罗明坚和利玛篑，在圣玛定经院的赞助人维耶加（Gassar Villeeas）大力支持下，离开澳门。九月十日抵达肇庆，蒙受肇庆知府王洋（字宗鲁）的盛情款待。此后耶稣会士便在我国大陆上正式建立圣堂和会院。这次罗明坚神父获利玛窦神父抵华之日，正逢圣母圣诞瞻礼三洹一大庆辰可说是我国天主教的奠基日，也可说是元代天主教的复兴纪念日！

    罗明坚神父和巴范济神父，上次居天宁寺时，会认识寺旁的陈姓绅士。回澳门前，会把祭台、祭服、圣物等托他照管。这次罗神父带领利神父重来，拜访陈府，见他把祭台供在一座华丽的大厅中，祭台上置有香炉，燃有清香，祭台上面悬挂中堂，上书「天主」二字。罗明坚和利玛宾二位神父，蒙受这位陈姓绅士的款待。三日之久住在他家中，每日在大厅的祭台上献祭。这位陈姓的绅士，虽然这样善待传教士，但是第一位领受圣洗的却不是他，而是在城垣下遇到的一位贫病的主里行，时为万历十二年春。

    罗神父等抵达肇庆后，王知府委人领导他们到东关郊外，在江边左近寻觅土地，以备建堂筑舍之用。不久获得总督的批准，于九月十五日，在西江滨的「小市石顶」，九层崇禧宝塔附近的空地上，开始兴建圣堂和会院。肇庆知府又立定让地的契照，和给与传教士随意来往广州？澳门及沿途各地的  「路照」。

万历十一年初冬，罗明坚神父返回澳门，筹集募化建堂的款项，直至次年四月，方才携带巨款及珍奇礼物返回肇庆。当罗明坚神父不在时，神父住舍附近的儿童们往往来椁砖投石骚扰不止二次利玛窦的仆人把投石的儿童赶散，并且捉住一名，关在屋中想教训他一番然后再释放。那知这种平常易

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见的事，却使当地的排外人士告到官府，认为是拐骗幼童。知府得悉详情后，惩罚妄告的华人，命差  役到神父住室张贴告示，禁止军民人等骚扰西僧处所。

    罗明坚返回肇庆后，加工进行建筑。为了避免国人的怀疑，起初传教士并不明言来华的目的是为宣传圣教。他们仅运用圣善的表样，和展览一些欧洲的新奇物品，像望远镜上 棱镜，油画圣母像，意国花边，绣织物品为方法—希望借此引领人来问道，而渐渐使之接近真理。他们自称为僧，自称来  自天竺国。当他们进见总督时，声称是由罗马大僧（教宗）派来中国，学习中国语文，希望与华民共  处，并能自由恭敬造物主、天主。

    罗明坚神父认为借用书籍在华出且讲圣教是一条捷径。万历十一年（一五八三）年底，罗明坚神父便已把他撰着的「天主实录」重校毕。以后又请利玛窦和在肇庆府住的一位福建儒士郑郢润饰。至万历十二年（一五八四）旧历八月十八日，序文方才写好，同年十一月杪全书方才印刷完毕。这本书共计印刻一千二百册。这是在华天主教的第一册中文教理书籍。不久这本书又刻印第二版，题名「天主圣教实录」。它不仅流传于中国，而且还远及菲律宾、安南、日本等处，并且它的样本还远达欧洲哩，

天主实录是一部护教的道理书，是准备外教读者接近基督真光，弃绝在华流行的几种迷信，认识显明的真理，进而归依圣教。书中对于降生、受难、圣体等应信的道理没有仔细讲解。七件圣事（圣洗除外）和圣三的道理都没有提及。天主教的圣统和罗马教宗，并反对我国传统经书及社会道德的文字书中都付阙如。总之这是一本适应找国学人士子的护教书。读后使人感到它的内容和我国的中庸思想很是吻合，使人能判别善恶，彷佛拨云雾而见青天。这年（一五八四）年底，利玛赛也出版一本提

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名「畸人十规」的教义书。

「天主实录」书首，有一篇罗明坚的序文。文中强调，蒙受中华大国恩赐安居之恩，无以为报，只有将西方之圣教介绍与中国，以期人人得救，共露天恩。「天主实录引」说：

『尝谓五常之序。惟仁义为最先。故五伦之内。以君亲为至重。人身体发肤。受于父母。为人子之报父母者。皆出于良知良能。不待学而自然亲爱者也。故虽禽兽性偏。亦有反哺跪乳之恩。矧伊人兮。僧虽生外国，均人类也。可以不如禽兽。而不思所以报本哉。今蒙给地柔远。是即罔极之恩也。然欲报之以金王。报之以犬马。僧居困乏。而中华亦不少金玉宝马矣。然将何以报之哉。惟以天主行实。原于天竺。流布四方。得以救拔魂灵升天。免坠地狱。其俯视金玉宝马。徒为玩好。而无益于世者。相远果何如耶。僧思报答无由。姑述实录而变成唐字。略酬其柔远之恩于万一云尔。况能从此圣教者。其事亦不难矣。何者。不必逐日持斋。坐守禅定。亦不必屏弃旧业。从师远游。一惟诚心奉敬。无有疑二。则天主必降之以福矣。但实录未见之先。有如黑夜无光。不知生死之原。实录既见之后。自明天主根因。而知所以善善而恶恶者。其若拔云雾而睹日月矣。抑或视为故纸。则受刑入地狱。终难克见天主矣。夫谁咎。然天主义理精微。难以阐发。故作二人问答于是篇云。

峕   

万历甲申岁秋八月望夜三日天竺国僧书』

「天主实录」全书共十六章。由这书的目录中可以窥见全书的内容大概情形。现在我们就把「新编西竺国天主实录目录」抄录于左：

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      『真有一位天主章之一

        天主事情章之二

        解释世人冒认天主章之三

        天主制作天地之物章之四

        天人亚当章之五

        论理人与不减大异于禽兽章之六

        解释魂归四处章之七

        天主自古及今止有三次降其规诫三端章之八

        天主降世赋人第三次规诫章之九

        解释第三次与人诫事情章之十

        解释人当诚信天主实事章十一

        天主十诫章十二

        解释第一碑文中有三条事情章十三

        解释第二碑文中有七条事情章十四

        解释僧道诚心修行升天之正道章十五

        解释净水除前罪章十六   目录终』

万历十二年（一五八四），澳门耶稣会会长嘉拉耳神父，愿对肇庆的传教事业有更深刻的认识，便于十一月来到肇庆视察，廿一日为帮助罗明坚及利玛窦神父郢郑天主实录一书的福建籍儒士，并

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善待罗明坚神父的陈姓绅士，以盛礼付洗。前者取名保禄，后者取名若望。十二月四日回返澳门。次口便给驻于印度的范礼安神父写信，报告巡视肇庆的经过。信中声称肇庆的教务前途乐观，但是应当极度小心、明智，避免躁进、鲁莽。范礼安神父接到嘉拉耳神父的报告后，立即向罗马耶稣会总长报告在华传教的情形。总会长阿瓜未哇神父，不久便写信与菲律宾的耶稣会省长，禁止目下派遣任何西班牙会士前往中国，以免因了不懂中国国情而惹中国外教官员的摒绝而有害全局。

    范礼安神父见中国的开教事业已露曙光，又命印度耶稣会省区委派盂三德 （Eduardo de Sande，S．J．）神父，偕同麦安东（Antonio de Almeida, S．J．）神父，于一五八五年七月底来澳门，以备进入内地，帮助罗明坚和利玛窦神父工作。万历十三年(一五八五），范礼安神父更命孟三德神父代替嘉拉耳神父为澳门区会长。盂神父在任内，署理中国教区事务，支持利玛窦神父的传教事业不遗余力。万历廿五年（一五九七），方才去职，而由李玛诺（Ernmanuel Diaz, S．J．Senior）神父接任，万历廿八年(一六ＯＯ）六月廿二日殁于澳门。孟神父就职之初，便使中国教区脱离澳门学院院长管辖。

万历十二年（一五八四）十二月，耶稣会兴建的二层楼房已经完成第一层，次年又完成第二层。不久又将附近几所平民住宅购进，将矮屋拆毁，将地面改为花园。神父住舍的下层共有五间，中间是暂用的圣堂大客厅，两傍各是两间小客室，上层是神父的住室。罗神父原先想另建一所独立的圣堂，但是为了经济拮据而中止。圣堂中有祭台，祭台上供有圣母像，数瓶鲜花衬托着镀金的烛台，很是雅致。全楼是用青砖和白灰筑成一既经济实用，又简单雅观。

司铎住舍落成日，王律知府遣人送匾两方，一方上书「迁花寺」，悬于正门上，一方书「西来净

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土」，悬于中堂。城中的士绅和左近的邻友也送匾赠礼。居民客商也集体前来观览番僧的洋房，和番僧的西洋镜，及其他奇异的物品。特别是挂在大厅中的世界全图，使读书人非常称异。罗神父乘机把印就的天主十诫经文，及天主实录一书，送给来访的贵宾和显宦。许多人回去后，对神父们的德容道貌，和待人诚挚，并院合的雅净，留下深刻的印象；但是为归依基督，舍弃迷信，还不到成熟的时刻。不久罗明坚和利玛赛神父等，为了更中国化，决定取用中国姓名和字号。迄今他们仍是取用僧人的服饰，但是他们在自己的职位和生活上，常常勉力使别人看出他们是和普通僧侣根本不同的。他们勉力使众人知道，自己是矢发三愿的司铎。虽然他们竭力地向别人讲说，但是仍旧不能劝信别人对他们加以重视。事实上许多人认为他们仅属僧人道士之流，仅是些学问渊博，清规守好的和尚而已！在罗明坚的「天主实录」里，自称为僧，自称来自天竺，使人不易把司铎另划范畴，另行加以估价。这也是该书以后被禁止再版的主要原因之一。

    万历十三年（一五八五）下泪，两广总督郭应聘命令罗明坚神父赴澳门为北京宫廷购买羽翎异物。归途中罗神父偕孟三德神父同来肇庆，协助在省垣传教。到次年四月，肇庆已经有教友四十余人。  万历十三年（一五八五），继王洋为肇庆知府的是浙江上虞人郑一鳞（注１）因了新按察副使王泮的介绍，郑一国和罗明坚并利玛窦等也很友善。利玛窦和罗明坚的定居我国大陆境内，王、郑两知府的力且里是不容抹杀的。王、郑两知府在任内很有政声。肇庆府志对两人都很称誉，并且都立有传记。王泮传说：

  『王泮字宗鲁，山阴人。万历二年进士。八年知肇庆府，十二年迁按察副使。分巡岭西，驻肇庆。慈爱和易，士民见者，语次寻绎，甚有恩惠，未尝疾圣言远色加人，而确然有执。

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虽门生故交无私也。好为民兴利，导后沥水县生东石顶，泄潦入江。岁收亩一种。且束城脉为桥，日跃岩。建浮屠于石顶上镇之。通北港入高明名步水。又是浮屠于高明东郊。大治肇庆阳江学宫。又为县春县置田，便于士民，为之不啻饥渴，郡为督府，所驻两粤藩臬使者，若四方之宾，无日不至，靧栉出。日昃不遑暇食。人人得其欢心。昼事悉中窍。慕府甚重之。府江珠江之役皆有劳焉。泮性恬淡，自奉如寒士。居官斋洁，焚香静坐，若禅室然。诗辞冲雅，书法遒丽，有右亟右军之风。粤中文士皆来就正。十六年还湖广参政，高要高明士民，遮留注下，各建祠祀之。』

    王泮在肇庆在任时所建的浮屠便是崇禧塔。塔旁曾建王公祀。这塔于万历十年（」五八二）建成。位在城东的小市顶。罗明坚神父的迁花寺，便是筑在崇禧塔和王公祠的北面。

    肇庆府志，郑一麟传记说：

    『郑一麟浙江山阴人。万历丁丑进士。甲申由兵部郎中知肇庆事。前守王泮，清慎简廉，难乎其继。一麟为政，湻大有体，不屏苛察。人以是并贤之。肇庆值大水，一麟朝夕露次步祷，拯溺赈饥，不遗余力。又分遣乡落，抚恤所存，活以万计。水已，补筑诸决堤，亲视版牐。修桥建闸，备水利民，一如前守。剏塔于新江口，为郡城利。凡士民所急，知无不为。秩满进去，士民遮留不及，若失慈父！』

万历十四年（一五八六）郑知府依例进京面圣。罗明坚神父很希望伴随郑知府进京。郑知府深伯带领外人入一只，遭到北京中央政府官员的非难，不敢应承。最后逼于罗神父的坚请情面，允诺给予罗神父路照，和各种方便，遣他到自己的故乡绍兴府去观光一次。罗神父获得这种特殊的礼遇，非常喜

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欢，深深感谢天主，切愿开创另一会院，而把基督的真光带入浙江省区。万历十三年（一五八五）十月十八日，罗神父获得会长的批准，离开肇庆。十一月中洗，在广州寻到杂在商人间的麦安东神父为伴侣，搭乘王泮副使弟弟的船只经广东北部江西等地而达绍兴府。时为万历十四年（一五八六）一月。

    抵达绍兴后蒙受岭西道尹王泮副使家庭亲友的热烈款待。两位神父住在王府的侧院，接触到不少的学者和士绅。但是因了他们对于华语的运用不能自如，困难自然不少。绍兴知府和罗神父狠要好。王泮的老父和两三名将死的儿童获得圣洗的恩赐。（注２）

    耶稣会士的进入中国大陆，建立会院，使欧洲的公教教友欢欣鼓舞。教宗西斯笃五世（SixtusV, 1585—1590）为了庆祝中国教会事业的重开，特别为耶稣会颁布赐圣年全大赦，规定凡欲获得此全大赦者，为中国及日本的传教事业，应虔诚祈祷！总长阿瓜未哇神父特别写信给传教区的人员，向他们报告教宗恩赐圣年大赦的好消息，鼓励他们不畏困难，努力为主工作，并许诺要使全球的耶稣会士为中国的传教事业祈祷，要遣送更多的传教士前来，并且赠送一些珍贵的礼品；如基督的油画像，和几只精美的钟表等。（注3）

罗神父寄留绍兴，招来许多访客，目标弄得很大，王副使的家人深怕继续下去，要招致不必要的损失，于是便伪造信件，声称肇庆的神父因为罗神父的远去，遇到许多困难，希望罗神父马上回来。之后，绍兴知府也受到王泮家族的影响，命令罗神父和麦神父返回广东。这年七月，罗、麦两位神父离开市肆栉比，货物辐辏的宁波，由江西返回广州。麦神父由广州返回澳门。罗神父回到肇庆，发现王副使因了绍兴的事件，和神父开始疏远。这时王泮的一位知友向罗神父建议往游湖北的武当山。并且

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说：他要负责为罗明坚神父获得岭西道尹的「路条」。

    武当山在湖北均县境内，周围八百余里，有七十二奇案的胜境。历来视为隐逸获迹的处所。山上有许多官观，道士擅长技击，我国武当派即发祥于此。

    罗神父和当时澳门的神父们，为了保证在华传教基地的安全，认为理当设法开设另一所会院。浙江之行既然失败，现在武当山之行也许能有机会使这希望实现。万历十五年（一五八七）一月，罗明坚携带一名翻译离肇庆，抵广西桂林。因了欲拜访桂王，遭到桂林布政司的驱遂。桂王府中的一名太监很同情罗神父的遭遇，给他写了一封介绍书，嘱托于桂王府的湖南境内祁阳县白水镇庄田管家收留罗神父。罗神父拖着疲惫的身体来到白水镇，在舒适清幽的庄田别墅中略事休息。准备继续北上。在准备起程的日子，接到澳门盂三德会长令他返回肇庆的信。原来孟神父接到罗神父沿途的报告信，认为开设第二所会院事应当采取审慎稳健的步骤，免得影响业已开始的肇庆事业。事实告诉我们，岭西道尹对于神父们的协助已经开始成慎，肇庆的反对神父风潮，包括新教友在内，始终没有完全戢息。七月廿七日罗神父返回肇庆，遭到仇教者的诬谤和控诉，但终获昭雪。

    万历十六年（一五八八）初，岭西道尹王泮迁升湖广参政。五月罗神父获准去澳门。孟三德会长获准来肇庆视察会务。正在这时，范礼安监会长带领四位出使欧洲的日本使者来澳门。

    孟三德神父留肇庆期间，看到当地一些人士，对神父们的不友善行径，也无技可施。只有留利玛赛一人在肇庆，个人则搭舟回澳门、和范礼安并罗明坚神父商议对策，以求巩固传教士的地位。

孟三德神父返回澳门，和范礼安神父及罗明坚神父等检讨中国的开激情形。认为委派罗明坚神父回欧洲商请教宗派遣专使前赴北京，觐见大明皇帝，进呈教宗的国书和教宗的礼物，希望皇帝能够准

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许专使永留中国境内，兴办传教事业。罗神父是中国传教区的开山鼻祖，他曾经在广东、湖南、广西、江西、浙江等省，为基督的神国奔走过。是他开创了肇庆的第一座在华的耶稣会会院，现在委派他回欧洲商请教宗派遣使臣来华，无疑地是最理想的人物。

    罗神父起程前，为教廷，西班牙王斐理伯二世，耶稣会总院并一些教区恩人，备办了一些中国的礼物和纪念品。范礼安神父也给西班牙王斐理伯二世，教宗和耶稣会总长以及一些能促成这次使节的人员，写了信托罗神父带去。此外范礼安神父也命令玛赛神父偕同一位中国学者，在肇庆准备好一通教宗致明帝的中文国书。此外也以中文准备好，教宗致广东总督的书信及教宗给予专使的委任状。兹—录教宗致明帝国书的全文如左：

           太僧天主教门都僧皇。西斯都第五顿首拜

大明国国主御座下。　　　　伏以

天主者。吾人之大父母也。生厕名世间。绍

天主之正脉。处修善念。躬率礼拜教门。兼宣经戒等事。惟愿天下人自知有大父母。不可不隆孝。以尊奉天主。传其圣救。显其名号。闻外邦多有昧天主事理。眩于异端。生居天竺。恻然动念。是以不惮委任之勒。跋涉之劳。锱铢之费。特选笃实博雅儒僧。褊游四方。谕扬天主正教。授以真经。其经乃天主亲制。以惠后人。当佩服而恪守之也。往谕之后。又申饬衔旨。欲其钦奉厥职。随所经历之地。

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察彼之教门。果与天主相合。始为正道。间有好崇邪说。即善为劝诱。以归吾教。毋使碔砆得以混玉哉。生见鄙他无所求。窃幸推广慈悲。普济世人。俾含生戴齿之伦。无不敬恭天主。谨遵规戒。则冥冥之中。降以祯祥。同登仙境。不致悞陷迷途。死堕苦狱。而生之夙愿慰矣。先年曾委数僧。游之盛国。闻君明臣良。相与翊景运。文风丕振。苍赤宁生。经书家喻户晓。倚欤称綦隆矣。惟天主上帝。其事未解明否。今再令上僧四人伯多禄、保禄里诺玛弟亚。德行颇优。儒文宏博。在 天主名字寺发卷。并旧住三僧。二德。玛窦。安东。

代生趋拜足下。外具敝国土物为贽。薄将鄙诚。其物第一件乃天主真经一卷。盖足下膺宝历。以抚黎元。必为天主宠佑。烦望口诵心维。俯垂清照。虽道隔云坭。不俨若近聆清诲乎。所属臣庶。亦希为宣谕。推仁柔远。母曰诞妄。则幸甚。又望

足下不弃贱坏。爰赐硕才杰士。泛航而来。使生常瞻懿范。方显真诚相爱。倘符愚愿。四僧给有剳牒。沿途迎送。以华其行。则生之荷恩。宁有涯哉。敬修寸墨。伏祈    台照不宣。

      峕自         都僧皇西斯都再顿首

天主生日一千五百九十年西斯都第五年三月天竺国京师书立（注４）

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    万历十六年（一五八八）十二月廿日，罗明坚神父怀着希望和沉重的心情，离开心爱的中国，由澳门登舟回欧洲。在中国的领土内，他度过九年的艰苦岁月。他在回忆中留下多少不可泯灭的往事印象。他深深地感谢好天主，运用他这无用的仆人，把基督的福五带进神州大陆。他深深地感谢天主之母，恩赐耶稣会的在华首座会院由他建立起来。他希望不久能伴随着教宗的专使踏入北京都城。但是一切都在天主的上智亭毒中，衪原来并不需要任何有死有坏的受造物。他深信自己能为好天主吃些苦，实在是天主的大恩。

    罗神父的船只离开澳门后，向欧洲航行。临近葡属亚速尔群岛的台尔塞拉（Lerceira）港曰时，不幸船只沉没，他仅能保存一部分随身的行李。一五八九年九月十三日在里斯本登陆，迳向马德里进行。在西班牙京都马德里蒙受西班牙王斐理伯（一世诚挚的欢迎。西王允诺要运用权势促成这次教廷的出使，并且许诺要继续支持在华的传教事业。这时正是一五八九年冬。

一五九O年六月十四日，罗明坚神父怀若一片希望和愉快的心情，离开那不勒斯，不久即抵达圣京罗马。但是天主的圣意不是世人可以推测的。罗神父抵达罗马后，正逢四易教宗：就是西斯笃五世（Sixtus V、1585－90），伍尔巴诺七世（Urban Vll、1590）揆国十四世（Gregory、XIV、1590-91），和意诺增爵九世（Innocent IX 1591）  。在这更换教宗期间，教宗遣使来华的事被延搁甚久。加以西班牙无敌舰队（The Invincible  Armada）于一五八八年遭到英海军击败，西班牙王的注意力更集中在保卫海外殖民地的安全。对于推动教宗遣使来华的事自然无暇采取主动的态度。继意诺增爵九世为教宗的是克来孟八世（Clement，Vlll、1592-1605），针对当时的欧洲情况，集中力且里，避免促使法王亨利四世（Henry IV、1589-1610）率领法国和教廷分离，也努力使英王詹姆士一世(James,I,

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the Stuart King、1603-25）改金前朝英后依利萨伯（Elizabeth、1558-1603）对天主教的态度，并且积极协助匈牙利组织十字军抗拒土耳其人的威胁。在这种场合下，教宗克来孟八世自然对组织使节，出使中国的事兴趣不大。罗明坚神父见出使中国事遥遥无期，加以多年在华奔波，健康不佳，需要休养，遂奉命赴那不勒斯撒列诺（Salerno）耶稣会公学服务，担任诺莱（Nole）学院的神师，心中虽然悬念着中国教务，但是也不能再采取主动的地位；只有默默地为中国的茁生教会幼苗祈祷，并以拉丁文撰写有关中国的著作，并绘印中国地图。最后于万历卅五年（一六O七）五月十一日，这位明代中国开教的功臣便在撒列诺城安逝于主。中国圣教会对这位伟大恩人应当特别记忆和恭敬。

民国六十年二月二十四日　                                                                                       　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  

注

１、          见肇庆府志郑一麟传。

２、          Nicholas Trigault, S. J., China in the Sixteenth Century: The Journals of Mattew Ricci, 1583-1610一七四页至一七九页。

３、          同上。一七九页至一八Ｏ页。

４、          Pietro Tacchi Venture, S.J., Opera Storiche del P. Matteo Ricci, S. J. 四九四页附图四。

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