刘河北

    （原载《教友生活》八八九期）

    辅仁大学神学院举办的忏悔圣事神学研习会，可说是搔到痒处。今日，如何使忏悔圣事再度成为大众化且常行的宗教行动，的确是洁灵工作者的隐忧。说是隐忧，因为忏悔圣事被误解，被荒疏的事实，并没有节育、堕胎等问题“出风头”，但却是一个真正的，影响教会生活至深的迫切问题。

    这次讲习会从筹备到实现，足足有一百天左右。发通知、选录参加者，敦请演讲人……每一个步骤，都需要时间。结果，凡参加的人都感到这次是历年在台北所举行的讲习会中最成功的一个：组织的严密，讲演者学识的专精，气氛的融洽，服务的周到，可谓无瑕可指。在筹备期间，曾向被录取的参加者询问每个人所愿解决的问题。相信，讲习会结束时，每个人都感到他提出的问题已得到解答。

大家的问题是什么？不外忏悔圣事今日隐密的告罪方式是怎样形成的？有没有改革的于地？这问题由王敬弘修士“忏悔圣事的历史及其意义”予以解答。以心理学观点而言，什么是罪？什么是皈依？“小朱”与”大朱”神父的“罪的心理”和“皈依的心理现象”予以明确的答复。中国人对罪的传统观念，与宗

教中所谓的罪，有何异同？罗光总主教极精采的“中国文化中罪的形态及观念”作了详尽的阐释。然后，由房志荣神父就圣经学的观点解释“罪”字，又由苏玉昆修士就神学的观点予以结论。

    至此，神学研习会的前半部告一段落。一次由五位主讲者互相发问，互相回答的讨论会将研讨的气氛提升到最高潮。紧接着，进入了研习会的后半部，答复了牧灵上的主要问题：如何举行能为现代人表达天主宽赦的忏悔礼仪？如何训练教友履行忏悔圣事？由和为贵神父讲“忏悔圣事的礼仪与方法”，韩德力会长讲“良心培养与忏悔圣事的要理训练”，而二者都由张春申神父以神学的权威加以检讨。内容的完备与紧凑，令人有天衣无缝之感。第四天下午全体举行的忏悔仪式所学到的理论，予以具体化的表现、实践，为牧灵工作者提出一个值得取法的参考。

    以宗教的观点而一言，罪并不只是违犯法律，更是远离天主，分化人群的基本生活态度。忏悔并不是赔补法律上的债务，而是一个人生方向的转变，一个估价系统的调整，一个天人之际，与兄弟之间的和解。自来人们所犯的错误是将罪对象化，个体化。自然，圣事也被格式化，习惯化。的确，圣事具有它本身的实效，但还须能由人心人性，体味到基督在圣事标记中继续行动的事实。近代的人，特别寻求“真实”，对已多少失去意义的忏悔圣事形式，感到不满，所以日益疏远。在讲习会中，提出团体忏悔仪式，交谈的

忏悔圣事方式等，都是使这圣事再次发挥起原有意义的尝试。的确，罪是获罪于天。若没有天主，也谈到宗教上的罪。罪是离间人类团结的态度，它的社会性，不容忽视。所以天主的宽赦，也要由教会的团体传给我们。赦罪的团体性，是需要特别加以发扬的。最后，罪的奥迹，只有在天主爱的奥迹的光照下，方能为吾人所明了。惟有在十字架下，我们才知道什么是罪，也惟有借着十字架上的基督，我们才能和天主重归于好。

    学员们，正如某修士所说：“男女老少”俱全，从白发苍苍的神长，到“乳臭未干”的年青修女。但大家都深感机会的难得，时间的宝贝，所以在中午休息时间，还和房神父讨论原罪问题，和大朱神父讨论心理咨商式的告解……等。

    《冷血》和《不敢跟你讲》两部电影，是讲习会的极好“插图”。

当然上次讲习会，诚如王敬弘修士说的，并不给大家做好“便当盒”，从此便得一个十全十美，坐享其成的牧灵方式。反之，要每一位学员，以个人的，成熟的方式去体味，去寻找，去尝试。但无疑地，一条光明的道路，已为我们打开。

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