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辅仁大学神学论集 第11号

基督之律,卷二:序言及圣经基础


 

特殊性神学上编,与天主及与人的共同生活

BHäring 胡功泽译

   耶稣基督带来了天国的喜讯,完成救赎人类的计划。它宣讲的重点是一份令人喜悦而迫切的邀请:「你们悔改,信从福音吧!」(谷一,15)。圣神降临节那天,宗徒伯多禄对群众宣讲救赎福音的时候.也同样强调:「你们所钉死的耶稣,天主却把他从死亡的痛苦中解救出来,复活了。他已将这位耶稣立为主、立为默西亚」(宗二,24 36)群众问:「诸位兄弟们,那么我们该做什么呢?」伯多禄说:「你们悔改吧!你们每人要以耶稣基督的名字受洗,以便赦免你们的罪过,并领受圣神的恩惠」(宗二,38)。

    基督伦理的基本问题总是:「我们该怎样报答天父的无限爱情?这就是他借着降生成人的天主圣言—耶稣基督,不但告诉过我们,而且不断提醒我们的爱情」对于这个问题、主耶稣和伯多禄都没有列举出我们应尽的义务和应修的美德。基督徒最根本的生活态度该是:坦然接受福音,满怀信德地把生命交给主耶稣;因为耶稣基督本身就是天主的言语,天父在他身上并因他才把圣神当作礼物,当作他亲自爱我们的保证而赐给了我们。

在我们普通伦理(第一册)一书中,即根据以上完全以个人为本位的看法,认为基督徒生活中的一切,都应以内心的悔改为依归,同时这个悔改也就是使周围环境发生变化的酵母。基督徒的悔

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改—如我们所见—不仅是一种道义上的责任,或一种美德,更是亲身对耶稣基督的彻底皈依,个人与基督的相会,正如我们在圣事中所确信的一样,它使我们充满着新的精神,负起生命的使命:「我该怎样报谢上主赐给我的一切恩佑?」(咏一一五,12)。

    宗徒大事录第二章4247节,叙述第一批信友们,经悔改与信仰耶稣基督后所结的果实:「他们专心听取宗徒的训诲,时常团聚、擘饼、祈祷。……凡信了的人,常聚在一处。每天成群结队地前往圣殿,也挨户擘饼。怀着欢乐和诚实的心一起进食。他们常赞颂天主,也获得了全民众的爱戴」。

    这段栩栩如生的描写,可以作为发展特别伦理的蓝图,也可以看出这第二本书的结构。本书即依照上段描述中的两个大方向分为两部分:

    一、与天主同在的生活。

    二、兄弟式的团体生活。

与上主同在(信、望、爱和尊敬天主),并非表示把人从人的团体中拉出来,只要他孤独地个人与天主相会。其实该这么说:脱离了毫无实质的群众的人,正在与天主共同的生活中,体验了救恩大家庭的幸福。兄弟式的团体生活奠基于:对福音有共同的信仰;热爱一个父亲与一个主子耶稣基督;在圣神及同一的期望之下,团结一致;并同声赞颂三位一体的天主。这些根本的生活态度,很清楚地表现在刚刚引用的宗徒大事录的经文中。在合乎科学精神的伦理神学里,这种基督徒生活的根本态度,应占有特别重要的位置。换句话说,爱的奥秘即最大的爱的诫命,是基督徒人格的基础,同时亦是基督大家庭的精神。天主亲自对我们的呼唤,以及我们亲身对这呼唤的同意,建立起与天主同在的关系及人间兄弟式的团体。人类彼此之间,以及对世界真正应负的责任,均起源于对上主救赎呼声的回答,并始终以此回答为归宿。

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圣经的基本和音

    在旧约里常见到一些很典型的话,例如:「上主这么说」、「天主的谕旨」、「天主说」等等。)这些话是个示例,也是朕兆,预告天父的圣言将亲自降生成人。在新约福音里,最令人喜悦的正是:真理之言,借着人形在我们当中出现。天父即借着他锺爱的儿子,采取人的形态,把她那永远拯救苦难的爱语告诉了我们。而天父亦在基督的祭献牺牲中,从人类获得了圆满而喜欢的答复。基督从死者中复活,天父授与他右位的宝座,都是为了让我们相信,基督忠实地完成了他的任务:他是天父对我们所发的爱语,同时也代表人类向父亲作了孝爱钦崇的答复(参看若十五,10)。

    基督徒的伦理、从根木起就是信仰,并且是会谈对话式的(1),换句话说、天主向人发出救恩的话,人对这话的回答,就是基督徒伦理的开始,所以,全部伦理神学上的思考,都要从天主的圣言出发。天主向我们讲什么话?这话要求我们怎样回答?,这里只能将解决特别问题的要点,以及圣经里所要求的大方向指示出来。旧约的一瞥可令我们更清楚的了解,这段爱与钦崇的对话,如何地在新约中实现了。

一、旧约中天主的圣言与人类的回答

天主给以色列民族的启示—可从两个同等重要并密切相关的方面看出:一、是解救以民计划的启示。

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这是一个创造以民历史的盟约,此盟约即为以民历史主流的中心思想。二、是天主的自我启示。或者按闪族的说法、是他圣名的启示。(2)天主对人类说话,就是为了要把这两件事—救恩奥秘与他自己天主性的奥秘——一同启示给人,说得恰当点,是为了让人类愈来愈明自这两者间的一致关系。对于这项双重秘密的启示,以民应该常常感恩与报答。

(一) 天主的自我启示

    天主把他惊人的奥秘(das mysterium tremendum)按部就班地启示人们。这个启示在圣经里可分为三个闪族的基本概念:天主的圣名(schem)、神圣性(kadosch)与光荣性(kabod)。以民应当比所有的民族更体验得到上主是多么地不易明了与卓绝,而人类又该如何地绝对献身于钦崇上主。

    关于这方面,我们将在敬主美德一章中,有更详细的解释。这里只想提出对整个伦理神学有决定性的基本方向。

1、天主圣名是无可言喻的伟大与惊奇。人类本身并没有权利知道天主圣名。当雅各伯请求上主:「请你告诉我你的名字!」天主说:「为什么你要问我的名字?」(创三二,30;参看民十三,18)。在一个历史上伟大的时刻,天主想以令人惊奇的方式替她的民族有所作为,这时就把自己的名字告诉了梅瑟:「雅威」,「我是自有者」(出三,14—)。这个名字的宣布,无疑地正式断言了上主的崇高与超越,也正因为天主是万物之首,所以他能用绝对的统治与帮助来对以民证实,他是这样的一位:「他要恩待的,就恩待」(出三三,19)。天主圣名是极尊严

的:「你不可妄呼上主、你天主的名,因为凡要呼他名的人,上主决不让他们免受惩罚」(出二十,7)。

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    2、天主是绝对神圣,完全特殊的(kadosch)。他总以动人心魄的姿态出现(mysterium  tremendum)。罪人在神圣的天主面前站立不住(列上六,20)。除非天主恩赐奇迹,否则,凡看见上主的人都不能再活(创三二,31—;出三三,22,民十三22,依六36)。只有天主用神圣祭坛之火,亲自将我们的唇(我们的思想、心灵与整个生命)洁净之后,我们才能了解并传播天主的圣言(依六,6—)。

    3、人不能亲眼看见天主,这位不能接近的圣者,但是,天主却让人见他那深藏荣耀的反射。天主曾在密云与光亮的火柱中显示他的荣耀(出十三,21)。密云与火柱,对选民来说,是恩宠的象征,对他的敌人来说,却是毁灭的记号(出十四,1925)。「上主的荣耀在以色列子民眼前,好象出现在山顶上的烈火」(出二四,17)。当天主荣耀经过的时候,梅瑟看到他的背後(出三三,23346),荣耀的佘光留在梅瑟上,非常强烈,连「亚巴朗和以色列都害怕接近他」(出三四,30)。撒罗满祝圣上主的圣殿时,「上主的荣耀充满着殿宇。撒罗满便说:“上主曾决定住在幽暗中” 」(列上八,11—)。先知厄则克耳曾见到上主的光荣如何离开圣殿,并从城中升起,又停在城东的山上(刖十,18—;十一,2223)。天主将荣耀显示给充军的以民,只为了要他们尊敬他。他将在自己决定的时刻,重新莅临耶路撒冷圣殿,以及他愿意莅临的任何地方,显示他的荣耀(则四三,1—)。

天主自我启示的意义,并不只叙述天主的伟大。它把隐藏奥秘生动地显示出来,而这个奥秘的显示,使以民充满神圣的敬畏,并完全屈服。上主曾颁布以下的规诫:「你要敬畏上主你的天主,只事奉他!不可追随别的神,因为在你们中间的上主你的天主,是忌邪的天主」(申六14—;参看:玛四10)。西乃约书的第一块约板与旧约中所有祭祀规则,都得以天主的自我启示作为背景。

我们生命首要的基础,是借着天主自我启示的光照,尊敬崇拜上主:「为了我你们该成为一个司祭的国家,一个圣洁的民族」(出十九,6)。

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(二)救恩奥秘的启示  

a、上主的言与行

救恩奥秘的启示,是随着天主的自我启示平行发展的。上主把他满怀慈悲的爱意启示给以民?以民的得救与否?全看他们是否感恩地同意天主的救恩计划。

1、在一个自原祖父母犯罪后,充满着不幸、苦难与仇恨的世界里,上主为自己选了一个民族,作为教会的典范。天主在谦让忍耐之下,先将她的救恩教育,附合以民那种浓厚尘世色彩的想法。他一再以救星的身份出现,拯救以民脱离世俗的灾难:领以民出埃及,不再当奴隶,过红海,到达流蜜的地方。他这些作为,只是预告着一个更令人喜悦的解救,和更大的许诺。

2 所有恶事中最坏的莫过于得罪天主。也就是从这个罪恶之中,上主要把他的民族解救出来?他解救罪恶的工程,即以对以民颁布法律为开端。关于这些法律,保禄曾有一次说过:「爱近人就是法律的满全」罗十三,10)。梅瑟法律的第二块约版规定,人际关系要充满爱的精神。西乃约书在表面上虽是消极的禁令,但内容及其决定性的大前提,却完全是积极的,它写的是:凡因认识上主爱的盟约而合一的人们,彼此交往的规范。在法律及先知们中,爱比权势重要的观念,也愈来愈明显;就是用这个爱,上主要把我们从罪恶中解救出来。

    3 不久,出现了有关末世情形的更大许诺:默西亚神国、普世永久的和平—当然,这个许诺常会被国家的概念缩减了它真正的意义—死亡将再也不能统治人类。「其实天主造了人,原是不死不灭的,

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使他成为自己本性的肖像」(智二,23)。上主将用独特的方法,来完成他原来就定好的计划:「他忠实的奴仆将受苦又被高举;当他牺牲了自己的性命,作了赎过祭时,他要看见他的后代延年益寿。上主的旨意也藉他的手得以实现。我正义的奴仆要使多人成义,因为他承担了他们的罪过」(依五三,10)。

    b 以民的答复

    凡善良正直的以民,都靠着信德接受了上主救恩的启示(希十一1)。信德在一方面是接受,在另一面也是回答,毫无保留地把自己交托在上主的慈爱中。

    1、以民靠着信仰的力量,放心地随着上主救恩的步伐前进,并且传授:不该把命运操纵在自己的手里。「他们借着信德征服列国,得到恩许,堵住狮子的口,熄灭烈火的威力,转弱为强,成为战争中的英雄」(希十一,33—)。简言之,靠着信德,他们肉体上的灾难得以解除。

    2、借着信德,「他们执行了正义」(希十一,33)。如达味所说,他们「遵守了诚命,全心随从了上主,并只行他视为正义的事」(列上十四8)坚定的信仰就是战胜罪恶的开始。

    3、信德提醒「他们渴念一个更美丽的家乡,即天上的家乡」(希十一,16)。他们中有许多人 「让自己受酷刑拷打,不愿接受释放,为了一个更大的希望,获得复活」(希十一,35)。

    旧约中正直守法的人,都借着与天主救恩计划启示相符合的信德,把天主的旨意立作自己的志向,信赖天主的恩许、并且完全同意天主启示的关于人生及伦常的道德理想。

在启示的光照中,我们又认识了生命的次要基础:道德生活的狭义解释,就是信从天主的规律。

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他是创造者,也是解救者。他在盟约中宣布了救恩计划与许诺。即使在起初有再大的缺陷,也总有一天,默西亚的和平会带着一切进入圆满的境界:「正义在上主面前行走,和平将随着他的脚步」(咏八  五,14)。

    (三) 上主自我启示与救团计划的一致性

    旧约里的宗教生活与道德生活并非彼此无关。正如我们所见,在以色列,道德的要求是宗教生活的延续。这种一致的关系,值得我们更进一步去探究。天主为了解救我们,才亲自安排了自我启示,即它的圣名、神圣性与光荣性的启示。

    1、虽然上主在启示他的圣名时,会强调他的崇高,但综合观之,另一个意思却更明显:只将圣名启示给我们,原来要我们知道,他就是救恩史进行的负责人。这一点可从下面的事实证明;以民可以而且应该向天主的圣名呼求。「上主对梅瑟说:你要这样对以色列子民说:雅威,你们祖先的天主、亚巴郎的天主,依撒格的天主与雅各伯的天主,打发我到你们这里来,这是我的名字,直到永远.这是我的名号,直到万世」(出三,15)。雅威的名之所以出现在以民面前,并不是关于这位「自有者」的一种(合理)推想,而是对上主伟大作为的记念,这位上主总是站在以民身旁,愿意帮助他们。「雅威,你的天主,他领你离开埃及」(出二十,2;肋十一,45,申五,6与其它多处)。如此——出于上主的谦卑—他崇高而超越的圣名,变成了我们救恩的主要旋律。上主将圣名启示给以色列,除了爱之外,没有别的理由:「以色列是我的长子」(出四,22)。「当以色列尚在童年时,我就爱了他,并从埃及召回了他」(欧十一,1)。

2、依撒意亚先知书中,字里行间充满着当他受召时,「色辣芬」高呼三声「圣」的深刻印象。上主无疑地是「以色列的圣者」但是这 个崇高奥秘(mysterium remendurn)的名号,同时就包含了吸引我们的救恩奥秘(mysterium fascinosum)。「你的救主是以色列的圣者」(依四一,14)。「因你的夫君是你的造主,他的名字是『万军的天主』,

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你的救主是以色列的圣者,它将称为『全世界的天主』」(依五四,5)。上主至圣者,启示了他的神圣性,并藉此祝圣了一个民族,让人钦崇他,也为了解救我们。「我是你们的上主,你们该是圣的,因为我是圣的」(肋十一,44—)。上主祝圣了这个卑贱的民族,是出于他慷慨的爱:「你是属于上主你天主的圣民,它由地面上所有的民族中、拣选了你作他自己特属的人民。上主拣选你们,并不是因为你们比其余的民族强,而是由于上主对你们的爱」(申七,6—)。

    3、上主光荣的启示是令人惊喜的。上主带着目己的荣耀住在以民当中,为了庇佑并倾听他们,并且最后让他们见到神全部的荣耀(依六六,11—)。在旧约内不是常常让人有个印象,好象上主的荣耀总是配合着救恩计划吗?上主正是借着救恩工程来显扬自己。正因此,他要人明自,惟独尊敬崇拜上主,人类才得解救。对于上主赏赐我们的解救,我们只能这样去完成它:认识并热爱天主的圣名,崇拜至圣者,并将全部生活从事颂扬上主,作为对天主赐我们见他荣耀的报答。

    所有旧约内上主的自我启示,都愿意教我们一个喜悦的知识:天主是爱。他的庄严就是充满着慈爱的庄严。他显扬自己的方法,是用爱的力量将我们吸引到他身旁。由此我们可以预料,未来圆满的爱的盟约,将是一个关于天主神圣性的更大启示。我们神圣的敬畏将不会减少,但一定会更纯净(希十二,1829)。

    面对着上主自我启示与救恩计划的美妙配合,只有孝爱钦崇的爱,才是人们最适当的答复。这个爱,是人类整个宗教与伦理生活的精髓。上主以爱对待人,他对人们期待的第一件事.就是满怀爱的钦崇。这个钦崇,必须要在所有的道德生活中,以乐意遵守上主的诫命证实出来,对此,CSpicq曾这么写道:

「敬主与虔诚的德行,与爱(der e)之间有密切的关系,是非常明显的。爱主之情须从颂扬与工作中表现出来,爱主之情教我们崇拜上主,服侍上主,把自己交给上主,并将上主的旨意作为日常生活及所有德行的原动力.

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以民的爱上主(agápan),是一个崇拜敬仰的爱,对上主超然崇高的赞颂,而且是终身服务上主的奉献。还有,对申命记六、47那段众所周知的话:「以色列、你听:雅威是我们的天主,只有他是天主!你当全心、全灵、全力、爱上主你的天主。我今天吩咐你的这些话,你应牢记在心,并传给你的子女。不论你住在家里,或在路上行走,或卧或立,常应讲论这些话」。他这样往释:「依这段话的意思,敬爱上主是最重要的事;人不必想其它的事—只需谈论敬爱上主。它是我们一生中惟一的任务,它之所以如此重要,因为爱包括了信仰,敬主与道德」。(3

    因为上主对他子民的爱,是至圣上主赐下来的爱,是上主荣耀的显示,所以人类的回答,应该从根本起就是完全崇拜敬仰的爱。而真正的爱及崇拜,要用遵守上主诫命与勉力修身来证实。「以色列!现今上主你的天主向你要求什么?只要求你敬畏上主—敬畏上主即是对他光荣奥秘的报恩—履行他的一切道路,爱他,全心全灵事奉上主你的天主,遵守我今天吩咐你的诚命,好使你能获得幸福。……你应爱上主,天天遵守他的训令、法律和规则」(申十12—;十一,1)。

对上主赐下的爱,以民并没有一直坦然接受,也没有完全相信,更没有把自己无条件地交给上主。因此,他们也没有全部公正地对待基督。以民并没有完全达到出自信仰的正义。「以色列人追求使人成义的法律,却没有得到这种法律,这是为什么呢?是因为他们不凭信仰,只凭外在的行为追求」(罗九,31—)。以民需要在心版上铭刻一条新法律,需要一个新精神与一个崭新的心灵(耶三六,26)。虽然依照上主的旨意,在旧约内的救恩安排实在是正义又神圣的(罗七,12)这个救恩计划乃出于上主慷慨的赏赐,为唤醒我们对他的爱—但是,旧约毕竟只是一个预言的时期,它预言着一个借着基督对永生之言的完满启示。

1)参阅第一册,第一章第二节。

2L.Bouyer La Bible et I'Evangile ,paris 1951.Seiet 28

3C,SPICQ O .P ,Agapé prolégoménes à une étude néo-testamentaire .Paris 1955,p.94f,;比较二O五页「由上可知有一个在整个教会史上还未曾了解的爱的伦理道德生活是爱天主的发展结果」。

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