宣道神学简介（注一）

高士杰

    近二二十年来从事牧灵工作的人及神学家开始注意宣道问题，时至今日宣道问题已引起了普遍的注意：或召开会议，或撰写文章，或着书立论，或出版杂志（注二），都在讨论有关宣道的问题。人们近来重新发现了宣道的性质，价值及其在教友生活上的作用。读者可能要问：为什么人们近来又注意宣道问题？什么因素促成了宣道神学的产生？促成宣道神学的因素很多，今日宣道的危机，欧洲基督信仰的没落、圣经、教父、礼仪运动、互通哲学的兴起、有关宣道神学的争论，都影响了今天对宣道的汪意以及对宣道神学的反省。现在让我逐条向读者简单地加以介绍。

（一）宣道的危机

    首先让我们看看宣道的危机怎样促成宣道神学的产生。许多人曾着书写文章讨论今日宣道的危机（注三）。人们对于宣道的评论如下：太抽象、不实际、太片段、言行不符、太伦理化，与现代人的生活脱节，故对于人没有影响。宣道者用的言语是过时的，无血气、无生命，故此使人听了以后，无动于衷，不像去厄玛乌的二门徒一样，内心火热。宣道者不提与生活有关的切身问题。教友视听道为一件应该忍受的事实，因为这是礼仪的一部份，是为过庆日、为领圣体，为结婚应该付出的代价。许多教友设法参加没有讲道的弥撒，或讲道最短的弥撒。

现在的讲道引不起人们的兴趣，引不起人们的反应。许多神父因而不注重讲道了。甚至有人认为

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用宣道传播福音的时代已经过去了，应当用更适合现代人的方法传播福音，比如：报纸、广播、电视等大众传播工具。杜乐耶（P.Duploye）神父称现在的讲道为一「悲惨之事」（a misery）（注四）罗马观察报也承认了这一个事实（注五）。 

讲道方面衰微的现象不但在天主教中存在着，在基督教（注六）和东正教中（注七）也同样不景气。

今日讲道的危机来自什么原因？这里我们不多讨论（注八）。可是由于宣道的危机而产生了一个效果，即强迫神学家和宣道者研究是什么？宣道者会发生什么事情？宣道的内容应该是什么？宣道的目标是什么？它有那些幅度？为解答这些问题，人们便会对天主的圣言，做了些神学反省，如此宣道的危机也就助长了今日「宣道神学」的产生。

（二）欧洲基督信仰的没落

不只是宣道上的困难引起了神学家和传教工作者对宣道的注意，还有其他的事也助长了人们发现宣道的重要性及其性质。其中主要的便是欧洲基督信仰的没落。由于这种没落，产生了一种教外主义。直到几十年以前，一提传教区和传教士，人们立刻便会想到欧洲以外的地区和到那里去的传教士。但是在不知不觉中，公教化的欧洲也出现了一种教外化，不只是实际生活上的教外化，即一个人在理论上是教友，但其生活不符合福音精神；而且是思想上的教外化，换句话说，有许多人已不信教了。

从事牧灵工作者认识到了这个现象，便对传教工作重新做了一个估价，遂产生了所谓传教运动。目前教会正如火如荼地推行着。

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这个传教运动（在欧洲本土）是征服教外化的群众的一个有效的方法。这运动首先在法国高丹（Godin）和达尼尔（Daniel）二位神父所写的一本书而引起。书名是「法国——传教区乎」？（注九）。该书揭开了到那时人们尚未深刻明自的局面，也促使人们寻求解决的方法。这样便给人产生了一个印象（以后成了信念）：公教化的欧洲也有其传教区。几世纪以来，这是第一次公教国家和传教区的分别失掉了意义。

    对这个使人不安的情况的分析，直接地引人想到在宣道的工作上，耶稣所立的使人产生信仰并加强教友生活的方法（玛二八，18---20）。既然是宣道使欧洲成了公数国家，那么欧洲基督信仰的没落也就使人想到：这是由于宣道的不足而造成的一个局面。

    杜邦芦（Dupanloup）主教幽默地说(一八三O年语）：「每主日在全法国的教堂中有三万次的讲道，而法国还有信德！」这位主教只是为了评论当时的情况幽默了一下，没想到当时在法国这个潜伏期的疾病（他处亦然）被这位主教的话很正确地诊断了出来。

    布拉尔（Boulard）的研究也给我们指明：宣道的缺点，或缺乏宣道是法国乡间教外化的最大原因。他所著的法国乡间传教问题一书有句话说：「过去，我们宗徒事业的重大缺失便是缺乏传播福」（注十）。

    这个宣讲福音的缺乏，有时是不堪设想的。在法国曾有一位司铎管理一个堂区二十或二十五年之久，从未讲过一次道理。这种情况很少见，但确已存在。那时的宗教教育也极不完美，只叫人背诵要理问答，也不解释。讲道并非宣讲天主启示的大主题，而是讲些自然宗教的思想、伦理问题，冗长乏味。这为工业革命以后的人没有意思。

高丹和达尼尔二人在其书中便注意到了这些事情（注十一）。

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    布拉尔之社会调查显示：那里有好的宣道，那里便保持着真正的宗教生活，而没有沾染教外化。布氏曾自问说：为什么有些教区保持着虔诚的信仰，而别的教区，就社会情况经济情况来说完全相同，而教外化了呢？他认为关键在乎讲道（注十二）。

    既然宣道的不足是教外化的最深的原因，那么使教外化了的人再有信德，没有比宣讲福音更有效力的了。

    但是这个一面能产生信仰，一面（由于它的不足）又能削弱信仰的宣道到底有何意义？司铎所宣布的天主的圣言又是什么？对于这些问题只有在神学中才能找到解答?

（三）圣经、教父、礼仪运动

圣经、教父、礼仪三种运动，给予今日神修生活一些特点。这三种运动也附带地促成了今天人们对宣道的注意。

圣经和宣道是分不开的，不但因为圣经供给宣道题材，而且圣经（特别新约）是宣道的典型。

福音和书信就是宗徒的要理讲授。新约照译者说，不是别的，就是原始中心思想的发展。这中心思想属于所有的宗徒（注十三）。

圣经研究也使人发现宣道的各种形式。在初期的教会中，有了三种宣道的方法，即向教外人宣道，为使他们归化；向望教者宣道，为准备他们接受洗礼；向信友宣道，为加深他们的信德；并且前者是从二者的准绳。

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在宗徒大事录和圣保禄书信中，我们可以看到一些宗徒们向教外人宣道的实例。初期要理的讲授是一个很重要的发现，对于今日的宣道有影响。

关于教父的研究，对于今日的宣道神学也有了贡献。

教父们不但是人灵伟大牧者和宣道家，而且也留下了宣布福音讲解要理和主日宣道的实例（注十五）。这样我们能够见到他们在传播福 音工作中所有的原则。他们得到了思想与宗教生活之间的统一，因而使他们的教友在信仰生活上感到幸福。现在的要理学由于研究教父才能有今天的成就。

礼仪运动始自圣比约十世，今日则推广于全世界。这个运动使人发现：礼仪和宣道之间有密切的关系。宣道是宣布救恩奥迹，而礼仪便是重演这些奥迹。礼仪不能脱离宣道而独立，因为礼仪离不开信仰，而信仰由宣道而来（罗十，17）。故此，研究礼仪时，也就引起了有关宣道的各种问题，特别是礼仪中的宣道。

实际上，礼仪学者写了许多文章，讨论天主的圣言，以及天主圣言在礼仪中的地位（注十六）。

礼仪运动令人不只注意礼仪中之讲道在信仰过程中及教友生活中的任务，同时也注意到各种不同形式的宣道。

这样，圣经、教父、礼仪三种运动促使宣道问题成为今日神学研究的中心问题之一。

（四）大公主义

大公主义是今天神学家最注意的问题之一。大公主义也影响了宣道神学的发展。很久以来，天主教与基督教神学家们大开辩论，一方否认某些道理，对方偏要注意它。这样，由于基督教否认了圣事，

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天主教神学家就要保护圣事，根详尽地讲解圣事。关于宣道就不这样了。基督教不反对宣道（反而特别注重宣道）天主教神学家对宣道问题就不再去作反省，浪费时间和精力了。

    基督教神学家巴尔特（Karl Bart）为了天主教这一个漏洞，责备天主教神学家说：「关于宣道，天主教的神学家保持着完全的静默。他们讲论了圣宠或教会以后，便立刻讨论神品圣事的神学意义，无穷尽地讨论教会的训导权，就好象宣道根本不存在一样。其实宣道是圣宠的不可或缺的方法。他们在宣道上感兴趣的是些法律上的问题，譬如：谁是讲道的正权人，在讲道上「正式受差遣」（missio canonica）的重要性等。天主教的神学及教会的指示，在他们认为重要的事上言词很清楚。但到了讲道问题上，言词则极含混…．宣讲按着天主教的观念，决不是铎品的重要因素。在这个意义之下，它和圣事完全不同」（注十七）。巴尔特之责备并不完全正确。我们若仔细研究一下，便会知道天主教的大神学家如圣文都拉，圣多玛斯都认为宣道神学是极重要的。脱利腾大公会议之后，与基督教争论的阶段中也有把宣道作为研究对象的神学家，譬如苏阿来兹（Suarez，S．J．1548—1617）便是其中之一。在此我顺便一提，我们不可忘记天主教的宣道者对宣道神学的注意。他们常意识到：宣道是他们的第一要务，也深信天主的圣言有特别效力。

    但是不可否认的，宣道问题在神学的研究上不像在圣事方面的多而深刻。大公主义运动弥补了这个缺陷。当天主教和基督教研究他们的立场，寻求一些相同点时，宣道问题便应运而生，成为大家喜欢谈论的问题。

事实是这样的：有关宣道神学最重要的书籍是由那些在大公主义运动上积极的神学家所撰写，

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譬如：施利尔（Schlier）写了一本虽短但很有价值的有关宣道的圣经研究（注十八）。司麦洛特（O．Semmelroth）是德国神学家之一，他经常和基督教有联络，在其著作中，屡次提到了宣道问题（注十九）。

 (五)互通哲学（The Philosophy Of Communication）

    近来有一个学科也影响了宣道神学，便是互通哲学。

    这一学科是由一些欧洲哲学家研究而成的（注二十），其目的是研究人与人之间相遇的奥秘。宣道也是一种思想上的沟通，天主藉人间语言和人相遇。研究人与人相遇时所发生的事情，也帮助我们明了人与天主相遇时会发生什么事情。（注二十一）

    「作证」哲学（The Phifosophy  Of  Testimony）在宣道问题上有其重要性。耶稣派遣宗徒到世界各地去为她作证（宗一8）。宣道是宣布一个信息，这个信息要藉作证才能传给别人（注二十二）。这信息包括一些价值，这些价值将影响人的生活。这样，价值哲学（The Philosonhy of Values）也协助我们明了宣道的意义（注二十三）

（六）宣道神学（Kerymatic Theology）争论

宣道的问题是从不同的方面，和不同的需要而产生的。在许多原因中主要的是宣道的危机。至少在时间方面它是最先的。

实际上也是宣道的危机及解决的努力，促使雍格曼（J.Jungmann）写了一本名著，讨论这个问题（注二十五），

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此书问世，便引起了宣道神学（kergymatic theology）的争论，人们对这个问题写了很多书籍和文章，最后雍格曼又写了一篇篇文章，因着这文章争论告一段落（注二十六）。

    笔者不愿在此详述讨论，只加以简述,好使大家看出这场争论怎样影响了现代神学的方向和宣道神学的产生。

    雍格曼是奥国人，曾在提罗尔（Tyrol）传教多年，有机会观察教友的宗教生活。他发现他们的宗教生活缺乏喜乐和兴奋。他写道：「为许多人基督主义不是一个喜讯，而是一个很重的法律，人们为了免下地狱，只好接受」（注二十七）。又说：「教友特别缺乏统一的意识，完整的观念，对天主的恩宠的喜讯缺乏完整的了解。他们关于教义的认识只是些信条、恐吓、许诺．习俗、礼仪，教友应做的一些工作和职务。而另一方面，非天主教徒却享受着自由」（注二十八）。教友怎会这样呢？作者认为宣道应负主要责任，他说：主要的是由于宣道作的不当。教文实践的宗教信仰是他们在要理问答中所学的，在主日讲道中所听到的。如果教友生活有贫血症，是些零星的信仰，这应归咎于（至少部份地）要理讲师和宣道者在传播信仰时所用的方式的错误。

更进一步，雍格曼认为错误是在修道院中神学讲授的方法之不当。宣道老把他们在修道院中所学的传给教友，所以是神学本身应该对我们现在教友的无生气的宗教生活负责任。神学多汪意历史上的事或争论的问题，或启示的抽象推论，而忽略了牧灵上的幅度及信仰的中心思想。宣道早就被人认为是神学诠释的通俗化。如果我们把一本基于这种思想的要理问答和古代的要理一比，我们立刻会看到一个大区别：一面是一个简单的信息，一幅生动的图画；另一面则是观念上的复杂的累积，分门别类，条分缕析（注二十九）。说过了这些话以后，雍氏结论说：宣道不应该是神学的通俗化，而应是宣

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布福音，宣布一个好消息。又说：神学和宣讲的分别在此：神学主要地供给人知识，它赞研启示的真理，不管它对于生活是否有关。相反地，宣道是完全地指向着生活。故此，它将启示的真理视为行动上的动机或目标（注三十）

    雍氏的这些话把神学和宣道分得清清楚楚。神学寻求理解、分析、组织、维护天主的圣言。宣道是宣布得救的信息，这信息不是智识，而是生活，不是神学而是圣德（注三十一）。雍氏自己的思想到此为止，他只是指出了宣道者应当好好准备自己，为尽好宣道职责。但在音斯布路克（Innsbruck）有此神学家，则一呼显，要求一个名正言顺的宣道神学（kerygrnatic theology），它应该和科学化的神学有别（注三十二）。

但另有一些神学家对以上所提出的编写一套宣道神学的主张加以反对，他们说：这样或在神学与生活之间产生一个隔离，或为主观主义打开一个大门，或是带来感情与理性之间的不平衡，或给非理性主义敞开一条出路（注三十三）近来神学家的么应比较温和，他们也认为不需要编写这样的神学。

虽然大家都不同意有两种神学的思想，但大家都同意在神学上有宣道的幅度（kdrgymatic dimension）和牧灵的幅度（pastoral dimension）如果神学到现在没有注意教友生活的问题，这错误不应归罪于神学本身，而是由于神学家们忙于一些争论的原故。神学是启示的科学，（scie nce Of  revelation）是一个事实的科学，这个事实就其本质来说，是和信仰及超性生活有着极密切的关系的。

    故此，史毛斯（Schmaus）说：每一个科学化的神学从某方面讲，也是宣道的神学，除非它愿意冒险不做科学化的神学了（注三十四）

   这些反面表面上看起来好似反对雍格曼的主张，但它们表现了一个思想，便是雍格曼早已说过的：神学

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不应该不关心宣道的问题。

    雍格曼答复史毛斯说：如同史毛斯说的，神学应放弃它的硬心，应插足于历史中，救恩史中，这救恩史使我们接触到历史中的死而复活、升天的耶稣。这样，史毛斯主张科学化的神学也要以基督为中心：他把基督放在神学的定义中，使神学研究的对象不是离我们很远的天主，而是降生为人的，借着基督显现给我们的天主，并按照其计划，继绩不断地生活在教会中的天主。具有这种观念的神学，完全就是我们所希望的宣道神学。故此，我们不必顾及名称了（注三十五）。

    雍格曼用以上说的几句话给予这个争论一个新方向：在神学上应该有一个具体的、牧灵的，以基督为中心的幅度，和教友生活发生关系。

结论：关于宣道的神学（The Theology of Preaching）

    这些争论产生了另一个结论：对宣道的性质，及其在救援史中的地位，大家认为有做神学反省的必要。

宣道有一个危机，这个危机无法克服，除非我们先知道宣道为何物。有的人认为宣道已经过时了，这表示人们不知道宣道到底是什么？在信仰的发展上，它占什么地位？它的内容是什么？它的目标是什么？在信息和信息的聆听者之间有着怎样的关系？如果愿意克服宣道危机，第一步应是对于宣道的神学理论有一了解。第一次说这话的人便是雍格曼，他说：「在一件重要的事情上最实际的办法就是先有一个好理论，一个正确的方向，找到正确的路子」（注三十六）。从这时起，关于宣讲的神学便成了家喻户晓的名词。

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    最初的著作

最初努力系统化编写关于宣讲神学的人是苏阿隆（Soiron O．F．M），他在一九四三年用德文撰写 Die Ver kundigung des Wortes Gottes,Freiburg．一书，前两部份是讨论天主圣言的神学及其传递的问题。在其它两部份内，他依照圣文都拉的神学，又参照了基督教的神学家们的著作，讨论听众和宣道者的问题。这本书可说是有关宣讲神学的理论和实际的总和（虽然有些地方不完美）。这本书的功劳是肯定宣道是宣布救恩史，这救恩史是以基督为中心。他也予以证明，并小心地选择，发挥实例，指出宣道者可以怎样用更具体，更具有牧灵思想的方法讲出教会的道理。

以后有许多文章出现，满足了苏阿隆之书所指出的需要。

司麦洛特在一九六二年写了一本可能最折服人的书（Wirkendes Wort. Zur Theologie der Verkundigung .Frankfurt）。其注意力是在宣道的效能。该书分两部份，在第一部份是天主圣言的神学，他从天主圣三的内在生活说到这生活如何通传于义人心中。以后他讨论圣言的功效。这本书充满了新思想，而发挥得也很新颖。

   君特尔（A.Gunthor,O．S．B．）在一九主二年也写了一本书（Die Predist．Theoretische und Praktische Weigweisung,Freiburg）。他也侧重宣道的效能（这是德国人的传统）。书中有一章篇幅颇长，讨论宣道目标的问题。他谈到宣道内容时，同意应以基督为中心的思想。书中长篇大论的讨论主日宣讲和退省道理的问题。此书为神学家和传教人员都有用。

思比亚兹（Raimondo Spiazzi, O．P．）在一九六三年曾著一书（Scientia Salutis）。他把前人

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所写的作了一个综合。凡对宣道和要理讲授的历史感兴趣者，此书不可不读。

    宣道神学在今天相当热门，讨论这个问题的书籍相当可观（注三十七）。

    神学家由以上所提到的那些原因，特别为了要解决宣道的危机，会讨论到宣道的各种幅度，因而产生了今天神学中的一个新学科——关于宣讲的神学。

附  注

（注一）：本文原为在台北新庄圣多玛斯神哲学院牧灵训练班讲稿，经辅仁大学神学院圣经学教授房志荣神父催促，遂在百忙之中略加修改而刊登，以就正于海内同道。本文之主要参考书为：Domenico Grasso, Proclaiming God’s Messasge ,(Notre Dame,1965) “Introduction: The  Theological Problem of  Preaching.”pp.IX-XXXIII.

(注二)：参阅：Z.Alszeghy and M.Flick, “Il  problema  teologicodella  predicazione,” Gregorianum 40 (1959),671-744.

(注三)：此处只提几本：1、P.Duploye, Rhetorique  et parole  deDieu (Paris,1955)pp,9-49  2、J.Hamer,“La crise  de la  predication,” La Revue Nouvelle,29 (1959),137-147. 3、M.Flick,  “Refleesioni sulla  crisi  della Predicazione,  LaCivilta  Cattolica,Ⅲ(1960),225-234.

(注四)：P.Duploye, Rhetorique  et parole de  Dieu (Paris,1955)p,47

(注五)：L’Osservatore  Romano, Janunry, 1,1963

(注六)：L.Fendt, Homiletik,  Tneologie  und  Thechnik  der  Predigt, (Berlin,  1949) p.16 他在书中提出了今日宣道上的困难，提议多注意礼仪。他认为天主教的弥撒礼仪虽然有许多弱点，  但直到今天仍很吸引人。2. Time, 1962、March 16．公布 了美国基督教会中知名人士所论有关宣道在美国所遭遇到的困难。

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