资料室

    这两种祈祷的方式都溯至教会的初创时期。基督曾教训他的门徒，几时要祈祷，应该关起门来，在屋内单独地面对天父。另一机会里耶稣又说过，那里有几个人因他的名聚在一起，他就在他们中间。

    不过目前有一个时髦，把个人的单独祈祷看做一种神性自私的结果，或者说个人祈祷是想逃避为爱别人所应肩起的种种负担。但这样说起来，对方也能将话柄扭转过来说，很多人在团体祈祷里所要寻找的是人间的温暖，不是天主的面孔。喜欢在一起是件好事，但有时人怕单独地面对自己也是一个事实。

    这样辩论下去是无止境的，但经验告诉我们，人生的重大考验，归根结底，还是在人独自面对天主时发生的。今天有一种倾向，不将救恩看做一件个人的事。在某种意义下这是正确的，并且在越过死亡的门限以后，我们将形成一个圣者的团体，彼此亲密地合而为一。但跨越死亡的这一步究竟还是个人的事，团体不能代庖。福音也不断地告诉我们，每一个人须在天主面前为自己交账，没有任何人帮得上忙。「两个女人同在磨旁推磨，一个被提去，一个被留下」（玛廿四41）。这就是人生的至高真理。我们生活在一起，但天主选我们是一个一个的，我们不是一些不知名的数目字。最后也是每一个人要在天主面前为自己负责。

不错，有些信友以为自己单独祈祷时，离天主更近，但事实上他们只是孤芳自赏，把自己的一点小长处当做偶像崇拜。相反，又有另一些信友，对于团体祈祷感觉到很大的吸引力，但事实上并没有超出感觉的层次之上。他们使基督这样地现实化，这样地成了他们之间的一个，以致再不需要多大的望德和爱德来期待耶稣的来临了。以上这两种祈祷的方式都能使人裹足不前，使祈祷生活没有进展。

    由以上所述可见无论是团体祈祷，或个人祈祷，其价值不在于外在形式，而在于这两种形式各自所有的好处。

    我们是天主的于民，朝着一个共同目标前进。我们形成一个团体，一个在基督牧人领导下的羊群。更进一步说，我们形成一个身体，即基督的奥体，一个教会，即基督的教会，这个教会绝不因其肢体的死亡而解体。因此我们一同赞美基督，一同寻找，一同接受。将来在天上的耶路撒冷，我们还是一同歌颂那救赎了我们的恩主。

    为了这个得救者的硕大团体，教会制定了一个礼仪，一个祈祷的周期，来表达这个团体对基督的信仰，及对天主的崇拜。几时我们参与这些礼仪，就是生活在普世教会的韵律里，同声同气一心一德地向天主祈祷。这类祈祷因为有一定的仪式和隆重的气氛，难免不受时间和空间的限制，但仍旧是很重要的，因为一方面它表达普遍的信仰，另一方面因了它团体的，及有节制的仪态，能越过纯感觉的地带而达到人内最代表人性的部分。

    公共祈祷在自己的韵律里包藏着人在与天主的关系中所想发生的各种情绪的冲力。因此生出了另一种需要，就是在更小的团体里祈祷，为能让人的感情及悟性更自由地表达自己。在某些过于保守的教会里，因为这种需要得不到满足，才造成许多地下教会的出生。组织地下教会的一些信友，各按所好，聚会在一起，来追寻一个更真实的祈祷方式。这些人居心虽佳，但也得认清一个事实，就是这样与人隔离的小团体祈祷，会使人再无能力去参与教会不能没有的普遍敬礼，也曾使人不再重视私人祈祷。

无论如何，任何形式的团体祈祷，总不该使我们忘却，个人与天主之间的往来常是最基本的一件事。若不恒常不断地培养这一层与天主的关系，基督徒的神灵生活总是不健全的。教会内的伟大神秘家都是单独地升到天主的圣山上。

参阅：Yves  Paguin,  S.J.: Prier   à L’heure  qu’il  est . Supplement  à  Vie

Chretienne. Mai  1971 No. 137,pp. 24-25: 10.prier e semble  dt  prier  seul.

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