张春申

在我们教会的生活中，有许多种类不同的祈祷：朝拜的祈祷（感恩的祈祷、悔罪的祈祷……其中之一是求恩的祈祷。这祈祷实在是教会中很普遍的现象，过去，面对这现象困难极大，今日更是有增无减。我现在要设法在神学的反省中，对求恩的祈祷试图做一些解释！本文可分三部分讨论：

    一、求恩祈祷的实践与基础

    二、求恩祈祷的困难

    三、求卧祈祷的试解

一、求恩祈祷的实践与基础

实在而论，求恩祈祷是整个教会中一个很主要的因素，在神父的宣讲中，教会的训导中，常常不断的请教友向天主祈祷，祈求他们所需要的恩惠，甚至在教会的公众祈祷中——弥撒中，不停的向天主求恩。有时求物质的恩惠，例如：求天气晴朗，免除瘟疫等等。教会生活中的这一求恩祈祷，实在是建立于很深的圣经基础之上，我们只要看耶稣基督教给宗徒们的天主经就是一个求恩祈祷，在求恩中，有非常精神性的恩惠，也有相当物质性的恩惠——求天主赐给日用粮。在宗徒大事录中，当伯多

387

禄坐监时，整个教会为他求恩。所以，我们可以讲求恩祈祷是教会中很主要的因素，也有着它的圣经基础，而且我们得坦白的承认，在我们一般教友生活中，在许多祈祷种类中，求恩祈祷可说是占据最大的一部份。

二、求恩祈祷的困难

    在此段中先提过去的困难，然后再谈现在的。过去的第一个困难是我们发现有一些人好像度着很崇高的宗教生活，他们对于求恩祈祷表示出不屑一顾的态度。他们认为求恩祈祷好像是充满着功利主义，因为我们人缺少一些什么东西，尤其缺少一些物质东西，因此便去向天主祈求赏赐，致使我们的宗教好似变成了功利主义的宗教。所以，他们认为求恩祈祷实在多少不应当在我们的教会中、在我们的教友生活中提出。

    第二个困难是关于求恩祈祷的有效性。就是说，我们祈求天主，如果这求恩是有效的，天主答应了（尤其是在物质层次上），则我们往往会想像，好似天主俯允我们的祈求即是她亲自动手，进到世界中，把世界上的次序改变了一点，以符合我们的需要。譬如，我们祈求天主赏赐天气好，而事实上，按照宇宙间的次序要下雨，如果天主使我们的祈祷有效，好像天主大显神通，进到世界中，使其次序中断。这样的一个概念、实在为一般对天主的信仰更虔诚，更真实的人有困难存在，大体上，这是过去对祈祷有效性的困难。

可是，在今日科学发达的时代，求恩祈祷似乎更形困难，在这个时代，人好像对于世界中许多的现象都能控制，人定胜天。面对这情形，我们现代的祈祷困难可以从两方面来讲：

388

    第一方面，因着科学的进步，利用发明的许多仪器，得到的经验，过去堆积下来的材料，使我们好像对于世界上的事情，对于将来的事情，例如，将来的气候，将来某些发生的事情能有着极端正确的预测。能够确定将来某些事情的发生与否且是科学时代中对将来预料所有的成果。第二方面，在我们今天的哲学中，对于世界的结构有一概念，什么样的概念呢？我们知道，世界上的结构由自然法律所定，一切事情都在自然律控制下不断的进行，有着前因后果。所以，许多事情都是在自然律统制下发生的。在这两个概念下，我们今日的祈祷有了困难，举个例子：如果我们知道某些事情经过科学的研究，预测一定要发生，而且，可能将来有一天，科学的发达，能够百分之百的告诉我们某些事情发生，而且因着自然律前因后果的牵连，我们亦知道某些事情是如此这般的要发生，那么，在此种情况下，实在可以说，我们的求恩祈祷有了困难。因为，如果我知道世界上某些事情必然发生，知道宇宙的结构，前因后果该是如此，那么，我怎能真心的，实在的求天主呢？好像每一次求天主，等于要求她行一个奇迹，来中断自然律，这本身在祈祷神学上，不是应当有的态度。

三、求恩祈祷的试解

我希望在这一部分中，试图解释求恩祈祷，在此之前，先声明一句，我在解释中，总是承认我们教会传统中的求恩祈祷，也是圣经上告诉我们的求恩祈祷，实在是我们教友生活中应当有的，不可或缺的。可是，正因为如此，同时又面对着过去与现在的困难，如何能在这困难下，叫我们仍真实的按照教会的指导，按照圣经的基础来做真正的求恩祈祷？我在这一部分想用一些人的反省能力来给一解答，下分两大部分：

389

    第一部分，我多少把传统上对求恩祈祷困难的解答提出来，同时，如果发现传统的解答有我不满意的地方，便加以批评。第二部分，我设法提出我所想像的一个解释。

    第一部分—就是把传统的解答提出来？在传统上的第一困难好像是某些人认为求恩祈祷多少有些功利主义，在我们的祈祷生活中好似应该取消它。对于这个态度，一方面得承认，在祈祷生活中，的确有一些人的求恩祈祷态度是功利主义，甚至于他们整个的宗教生活建立在功利主义上。他们的进教、祈祷不是为别的，只是要从天主手中取得他们所求的物质。尤有甚者，当他祈祷时，得其所求，则宗教生活似乎一帆风顺，假如不能达其愿望，则宗教生活弃置一旁。当然有这种人，其实，这样的人，他的真正问题是对宗教生活的不了解，因而亦牵涉到对于求恩祈祷真正性质的不了解。不过，另一方面、我们要向批评求恩祈祷为功利主义的人讲，求恩祈祷最后并非建立在功利主义上。相反的，是我们宗教信仰上最基本的态度，是我们人——受造物，有限的受造物，有需要的受造物，面对着天主的基本幅度，基本态度。因为，我们是受造物，有限的，面对造我们的无限的天主，如果我们有什么需要！常常应该在天主前表达出来，这是我们信仰上最基本的一个态度。表达的方式就是我们的求恩祈祷。故此，在这儿并非牵涉到功利主义，因为求恩的祈祷是表达着我们人——有限的人，有需要的人的基本幅度。假如人把这基本幅度取消，把求恩祈祷完全的消除，实在可问，他是否认识真正的天主？是否他的宗教生活有问题？这是我们传统对于所提的第一个困难给予的答覆。

传统上第二个困难就是所谓求恩的有效性？传统上说有许多的祈祷因天主答覆，所以有效。有许多的祈祷因天主不答覆，所以无效。可是，要问有效与无效的缘由，按照一般的伦理书，从两点上讲：有时，我们祈祷的有效与否在于我们所求对象的有无益处。天主知道某些事对我们有益，她给；

390

无益，则不给。除了求的对象以外，传统神学书上还讲，有时，有效或无效是在于我们祈求天主的方式．（因为我们求的方式好，天主给，因为我们求的方式不好，天主便不给。是故，传统对于求恩之有效抑无效之答覆，大体上可以讲得过去。不过，无论如何，此种答覆显出天主非常的小气，因为，如果她看出来我们实在需要，可是因着我们祈求方式的不大好，她还是不一肯给。

    第三，传统解释的有效性，即如果天主答应了我们的祈祷，那么，多多少少给人一个印象，好似天主进到世界中，亲自干涉宇宙的次序，以俯听我们的祈祷。当然，过去在神学上亦可用 一个比较复杂的解释来除掉这个困难的解释。譬如，可以讲天主预先知道一切，预先知道人的祈祷，因此，在她的创造过程中，早已把答应人祈祷的有效归于其内，所以她不必每次答应人的祈求时，亲自干涉，发显奇迹。一 样的解释相当复杂，不过，归根究底，还是不能令人满意。其理由是好像天主在创造世界的自然律中，早已加上了许多因着答应人祈祷而有的干涉，而自然律本身好像失掉了它的律则性了。这是我们对传统上答覆有效性所有的一些困难。

最后，在传统讲天主俯允我们的祈祷时，我们觉得似乎还有一个极大的困难，就是在这祈祷过程中，总给人一个印象，人在走第一步，人用自己祈祷的力量来推动天主，天主受此推动，被动的来答覆我们的祈祷。这概念对天主而论，实在不适合，因为我们知道，在一切问题上天主常应是主动的，如果我们的祈祷是推动天主做什么，在神学上实在有些困难；不过，答覆此困难，传统讲：一切人之所以能够祈祷，还是因为天主先使我们祈祷，这也是一个可能的答覆。所以，以上已经把我要讲的第三节的第一部分—传统上怎么答覆困难，而我对这答覆所有的不满意提出来。

第二部分，在这一部分中，我希望对于求恩祈祷给予一个解释，其中有几点，我将按照次序一 一述说：

391

    第一点，这解释基本上讲求恩祈祷是我们人，有限的受造物，需要天主的受造物，对天主所有的一个基本幅度。这是我们人性所不能没有的。我们如果有什么需要，不管能否得到，基于一个信者，常应面对天主，在需要中与天主建立一个关系，这个关系的表达不是别的，就是求恩祈祷。在这祈祷中，一个受造的我，在需要上面对天主，建一种关系，求天主对我的需要有一个答覆。所以，求恩祈祷基本上是人与天主之间的位际关系。

    第二点，人与天主之间这一基本的幅度，关系的表达，即使在我们今天的科学时代，还是一个应当有的态度。即是说，虽然在目前的科学时代中，如同我们上面讲的，人因着科学的发达，对于许多未来的事物可以利用科学去预测，甚至于有百分之百的可靠性。而且，在今天的宇宙概念中，一切是在一个自然律，在因果关系上牵连而成的。可是，即使在这样一个科学的时代中，我们还是应当有求恩祈祷的幅度，究竟为什么呢？因为我是人，我有着各方面的需要，无论是能解决的或是不能解决的，我常常应当面对天主，把此需要表达出来。如果我是信者，不管科学对将来的事情怎样预测，不管科学对于世界的结构怎样讲法，可是，我个人有这个需要，以信者的态度在天主前表达此需要，换句话说，在科学时代中，人与天主的关系还是应当有的。

第三点，求恩祈祷的过去与今日困难的解决，我想可以建立在上面所说的关系上。只有在这位际关系上，才能把圣经上所讲的「求则得、觅则获」做一个让现代人或过去人比较满意的答覆。就是说，因着求恩祈祷，我与天主之间已经在祈祷中，在我的某一个需要上建立一个关系，而在这关系上，能够解释所谓的：求则得，觅则获。为清楚起见，做个比方：就气象而论，气象台每天可预报明天的天气是好是坏，是晴是雨，虽然今天科学仪器尚未能准确的控制，可是我们相信将来有一天因着仪器的发达，气象台能百分之百的告诉我们，明天的天气究竟是阴是暗，这是客观能有的现象。如今，我个人有一个真实的需要——明天天气好，因为这样才能解决某一问题，或者做某一件事情，正因为是真实的需要，我是人，应当面对天主将它表达出来，我应当求天主使明天天气好；可是，另一方面，我们知道气象台能在祈祷的当日已经告诉我明天天气一定要好，或是一定不好，这并不妨碍我还是真实的在天主面前表达需要明天天气好的愿望。到了明天，按照气象台的报告，天气实际好了，则我们应当讲，天气的好，为我而论，实在是因我的祈祷而有的一个恩惠。这里需要一些说明：天气好这件事本是中性的，能够为别人毫无关系，可是，为我实在是一个需要，且已经在这需要上对天主表达了，因着这需要我已和天主建立了关系。所以，虽然按气象台所报告的天气是好，但为我而论它已非中性之事，而是已能进到我在求恩祈祷中与天主建立的关系上。为别人，天气好是中性之事，为我，因着我的祈祷，因着我与天主建立的关系，天气好已经成为一个恩惠。我可以说，这是我所求得的，因为天气好这事为我是天主给的恩惠。如果我没有这样祈祷，如果我在天主面前不表达这样的需要，不在需要上和天主建立很深的位际关系，则明天的天气好为我根本不是天主的恩惠，是一件中性之事，所以，因了我向天主表达了实在的需要，在表达中与天主建立了关系，那么，主宰一切的天主在天气好这件事上给我一个恩惠，为我天气好实在是一个恩惠，可以称之为「求则得，觅则获」。相反的，如果气象台报告明天天气不好，而我实在需要天气好，仍是应当把这需要向天主表达祈求，事实上，在这求恩中，我还是在需要上与天主建立关系。即使明天实际下雨，我在祈祷中已进到与天主很深的关系中，虽然下雨并未解决我的需要，但下雨这件事使我与天主的关系加深一步。

393

所以我们仍说，在祈祷中，「求则得，觅则获」。其实，传统亦有此讲法：如果我求什么，天主不给我，只会在别的事上给我。这说法令人捉摸不住，因为究竟我们不知道，天主不给我这个，给我什么。但是在我的解释上，虽然天主不给我天气好，可是，天主在下面这件事上，使我与她的关系加深一步，这本身就是一个恩惠。

    第四点，故此，在我的解释中，求恩祈祷是人的基本幅度，在这幅度上，人与天主之间建立关系，在这关系中，我们所求的成为真正的恩惠，即使所求不得，在得不到上还是加深我与天主的密切来往，也是一个恩惠。事实上，世界的一切都是天主所创造的，自然律亦是来自她，一切事情都在她的主宰下，可是，为某些人，为不求恩的人，与天主之间没有关系的人，世界上的一切都是客体的关系，中性之事，他没有与天主建立关系，一切只不过是外界的东西罢了。可是，为求恩祈祷的人，为某些在特殊需要上祈求的人，即使在自然律上，科学中本来要发生的事，因着祈祷，与天主建立关系，发生的事却成为真实的恩惠了，这是建立在天主爱人，人求天主的关系中。如今多少已经在第三节第二部分中，把我的主要思想提出来，把「求则得，觅则获」内在化，是从人在求恩祈祷中，与天主建立很深的关系上来讲解。因着祈祷，本身在外界一定要发生的，或不一定要发生的事情，能够成为恩惠，成为天主赏赐的礼物。现在我们回到传统的一些困难上，用我的解释来补充传统的不足。

首先，在传统困难上，有人讲祈祷是功利主义，人祈祷只是为得到一些什么。事实上，纯粹功利主义者的祈祷并未和天主建立很深的关系，即使他所希望的得到了，可是在他的功利主义的态度上，他并不会和天主深交。因此，虽然好像他所求的得到了，其实他所得的基本上并非是一个恩惠，因为功利主义并不使他与天主建立位际关系，并有这个关系，发生的事不是恩惠，所以他并没有求得什么。

394

    其次，我们讲传统之答覆祈祷的有效性，是建立在天主不断的进到宇宙中间，好似天主破坏宇宙的次序，不停的在行奇迹，以答覆人的祈祷，使祈祷有效。可是，在我们的解释中，事实上宇宙的次序照常进行，自然律不变；然而，人与天主之间因着人的求恩祈祷，和天主建立关系，在客体上自然律所发生的事，都因之成为恩惠了。因为，从今以后，为一个在求恩祈祷中与天主建立关系的人，这世界不是中立性的，某些事情的发生，为他不是中立，而是天主的恩惠。这个恩惠性来自何处呢？来自他与天主之间因着求恩祈祷所建立的密切关系。

    再者，传统讲天主不给，是因求得不好。如此好像天主小气。事实上，所谓求得不好，我们说是因为没有以纯真的态度去祈祷，换句说话，与天主建立的关系不深，因此，无论事情怎样发生，都不能成为天主真正给的恩惠。只有当与天主之间关系加深时，所发生的才真是恩惠。同样的一件事，对两个人都是需要的，可是因若两个人在求恩祈祷中程度深浅的不同，同一的客体可产生极大的区别；一个应当讲，因他祈祷的深，关系的深，得到的恩惠更大；另一个则因他求恩祈祷的浅，虽然所求的好像发生了，可是其恩惠性不能和前者比拟。所以我们说天主的答覆，天主给的恩惠之大小，给或不给，全建立在我们求恩祈祷中，与天主的关系之情况上。（注二）

结  论：

以上我们采用了一些近代神学所谓的位际关系范畴来解释求恩祈祷。当然，求恩祈祷还能发生许多别的问题，不过，我们相信在这样的解释下，多少把过去有的困难，尤其在今天科学发达的时代

395

中，对求恩祈祷所具有的难做一答覆，而且，在我们的解释中，使求恩祈祷更为内在化，更加精神化了。

（注一）这篇文章是我直接录音的，而由简惠美修女按照主要思想写成：所以文章中口语较多。简修女已赴欧洲深造，希望她学成回国后，继续帮助「神学论集」撰稿。

（注二）这里的表达方式可能会令人感觉，我们把恩惠之大小，全置于人的对于天主位际关系之深浅上。人成为主动，其实这只不过是表达的方式，因为在位际关系的神学上，常常是天主主动地进入人的生命。最后，我们的祈祷，或者求恩祈祷，也只不过是答覆赏赐恩惠的天主的招唤罢了。

396