张 春 申

    这篇文章问世时正是礼仪年中的复活期，耶稣复活奥迹是近年来圣经学与神学研究的热门问题，由於我们的材料不够，不能介绍这个问题。但是趁此机会，介绍一个在信仰上建立在基督复活上的死人复活问题，想来也相当合时。而且有关死人复活，近代神学中也有不少新颖的解释和假设。死人的复活在一般用语中，便是肉身之复活，笔者会经有一次对於肉身复活的近代神学，在讲演中做过约略的说明（事後一位并未在场的同道，暗示我在台湾不必提起那些神学家的立论，我想或许他也有理由。不过在神学论集上，针对这个问题广泛地讨论一下，或者为不少具有兴趣的人，是不无帮助的。不过为使这篇文章完整一些，我们并不完全偏重於一些引人瞩目的假设，相反，我们比较有次序地分下列五部分来介绍：

   （一）肉身复活信仰的困难

   （二）圣经中的记载

   （三）泛论肉身复活之救恩意义

   （四）神学传统中有关复活的肉身的一个问题

   （五）现代神学对传统问题的解释

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        （一） 肉身复活信仰的困难

    肉身复活的信仰，不但现代，很古的时候，早已受到了攻击。当圣保禄宗徒在雅典阿勒约帕讲道时，开始时那些希腊人还好奇地听著，但是当他们一听见圣保禄论及死人复活，便讥笑他而一哄而散（宗：十七，22-32）。在希腊的精神与肉身的二元人学中，幸福建立在精神解脱肉身之羁绊；死人复活实在违反希腊人的得救概念，为他们人的得救正是死後的精神自由。

    其实肉身复活的道理，在耶稣时代并不是犹太人的共同的信仰。当时的撒杜塞人便是认为这个道理没有传统的根据而加以反对，并且制造出不少粗俗的困难作为责难。玛而谷福音还保留著一场辩论的记录（十二18-28），引起相信死人复活的法利塞人的喝采。保禄宗徒为使控告他的犹太人分裂，也抓住这点：「为了死者的复活，我今天才受你们的审判。」（宗：二四，21；参阅二三6）

    相反肉身复活的比较近代的人、认为这种道理来自古代的宇宙观，今天我们对於宇宙已有科学性的正确认识，那麽肉身复活的说法再也不能立足。在古代宇宙观中，「极清净」的天体是宇宙中最高最美的一层．上层天体在人类救恩史及其发展之前早已存在。它是得救者进入的永恒处所．复活升天的基督便在那里。死人复活之後，他们的肉身变化得配合「极清净」的天体，因而永远在那里与复活的基督相偕。但这是过去相信死人复活的宇宙观，今天已经失去价值，死人复活的道理因而也站立不住。人们正可以相问：如果复活的肉身需要一个处所，那麽它在那里？天体在那里？接著甚至可以问：复活的肉身是怎样的？没有任何变化与脆弱了吗？不需饮食吗？如果我们一方面要不随希腊人将肉身视为牢狱，另一方面不使复活的肉身解释得成为不可想像的东西，那也非易事。

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    在此我们不必多费笔墨讨论现代的悲观的存在主义，怀疑的理性主义以及无神的唯物主义的相反死人复活的立场了，既然他们基本上是没有信仰的人。但是我们可以询问有信仰的人，关於死人复活他们在想些什麽．这个信仰究竟影响了他们些什麽。的确肉身复活是教会中来目圣经的信仰，但是自教父时代开始，当他们吸收了柏拉图主义用来解释信仰时，由於二元论的人学的影响，困难便也产生了。不过这端信仰在教会生活失去应有的重心，倒是在中古时代，神学家在这时代中虽然喜欢反省复活的肉身，但是就在同一时代中人们慢慢著重义人死後立刻享见天主的问题：即在世界末日向身复活之前的荣福直观。结果教宗木笃十四公布了一道宪章，钦定了义人死後如果没有什麽需要净化立刻享见天主。这道理影响教会很大，即使今天一般教友常常想到的也是死後升天；甚至他们会惊讶何必再对於基督末日来临如此关心，既然亡者已经有了永福与基督同在，不必再顾及别的事了。然而如果我们阅读圣保禄的书信，便会发现为他肉身之复活是人完全分享基督的祝福与他的临在的条件。所以自中古以来，教友生活中肉身复活的信仰似乎失落了圣经中表达的重要。这是教友的态度，那麽神学家对於肉身复活的信仰有何态度呢？还不是视之为一种附带的福乐而已！假使请他们重写信经，也许「我期待死人的复活」会被「我信灵魂不死」来代替！但是我们得依赖圣经。

        （二）圣经中的记载

圣经中有关死人复活的道理出现得并不很早，大概说来酝酿于充军期间，清楚地形成在充军之后，虽然也许有人会说以前的一切有关天主与人的启示是在准备肉身复活的道理，这当然也无不可，不过这只能说是非常远的准备了，我们分古经与新经二部分来说明。

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          一、古经的记载

     古代近东的神明自己都受到死亡与生命的命运所统制，许多古代神话中，神明应当死，死而复生。这诚是人在万物中经验到的现象，春季万象更新，冬季万物衰亡。埃及，美索不达米亚与迦南的神都是死而再生，人民在神话的礼仪中记念神明死而再生的命运，便是分享这个次序，为使农作物顺利生产。但是在古经的启示中，天主一开始便与那种受到死亡与生命统制的神明截然不同。天主是死亡与生命的唯一主宰（申：三二，39；撒上：二6），他使人死，使人活，使人入幽狱，使人出离。他给人生命，不让自己的朋友的灵魂沉沦幽狱，不使他们朽腐（咏：十六，10-11）。虽然不少的章句是一种文学描写，旨在指出天主保护人在世上的生活。但是古经中先知使人死而复活的故事，的确告诉人天主对於死人的能力，她能呼唤他们出自幽谷。当然这一切尚未确定肉身复活的信仰。不过在说明这个信仰之初，我们不能不再三强调天主自己是生命，以及只是生命的绝对主宰的基本思想。 

在进一步提供古经的死人复活思想之前，我们应当简单了解希伯来文化中的人学。基本上这与希腊的人由灵魂与肉身二部分构成的说法不同，为希伯来人，人是一个整体，肉身是人，是整体的人表达自己於具体的血肉形态中的一面，灵魂是人，是整体的人表达自己於生命的活动形态中的一面。对於一个希伯来人说来，没有肉身的人是无从想像的。在这样的人学中，天主如果圆满地赐与人类生命，肉身复活的道理便不难接受了，相反，在希腊的人学中，灵魂在肉身中如同是在堕落境况中，死人复活自然会遭受到雅典人的嘲笑了。

    不过古经中对於肉身复活的启示是由以色列民族的集体复活进到个人的。依撒意亚先知将以色列

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之罪孽比作打击、患病、憔悴以及体无完肤（依：一2--9），但是天主要使他们重生：「来，我们回到上主那里去，因为他撕碎了我们，也必要治愈，他打伤了我们，也必要包扎。两天後他必使我们复生，第三天他必使我们兴起，生活在他慈颜下。」（欧六1--2）。而厄则克耳先知，更是写实地预言以色列民族的复活，那便是有名的枯骨复生的神现（三七1--14）。当然这一切仅是涉及以色列民族的未来，并没有针对个人的死後复活，不过这已是天主战胜死亡的象徵（欧：十三14）。

    至於在「上主仆人」的第四首诗歌中。这位忠仆历尽痛苦牺牲性命之後，天主要使他看见光明（依：五三8--12），那已是在启示死人复活的发展中又迈进了一步。

    在古经玛加伯时代，死人复活的道理有了确定的表达。这是安提约古极度仇教的时代，犹太人遭遇了空前的迫害，因而加深了他们有关赏善罚恶的反省。果真天主子民集体性的最後胜利是他们信仰的基础（参阅：达：七，象徵安提约古的第四只野兽也要被消灭），但是那些为义致命的个人将是怎样呢？达尼尔先知书有了明朗的答覆。「许多长眠於尘土的人要醒起来，有的要入於永生，有的要永远蒙羞受辱。」（十二2）此将是致命者的希望，使他们成仁，人们能杀害他们的肉身，但是天主要复活他们（加下：七，9、11、22，十四，46）。

    此一新启示，撒杜塞人由於对传统的保守而不愿接受，而法利塞人却加以接受。但是这个信仰应当在基督身上成熟，这样我们已进入新经时代。

         二、新经的记载

    圣保禄称基督是「死者中的首生者」（哥一，18），是死人中第一个复活者，可见复活不是「尸

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体还魂」般的事件，後者在耶稣生命中已经有人经历过，而信仰中的死人复活是一件救恩奥迹，整个人之分享永远的生命。

    耶稣接受犹太人传统的肉身复活道理，但历又把这道理与自己相连创制一个新的远景。天主将死亡与生命的权能交付给了他，他在世上已经象徵性地使死人重生，但是这些，奇迹都在指向他自己的死後复活。宗徒们在耶稣生前尚没有真正了解耶稣的言行，但是在巴斯卦奥迹的亲身经验中，他们相信基督光荣地生活在他们中间，从此基督的复活便是他们宣讲的中心。

    初期教会团体如同耶稣一般接受犹太传统中死人复活的信仰（宗：二三6；二四15），但是他们知道复活的基督是他们信仰的基础（罗：八11；得前：四14），他们若是信耶稣死了，也复活了，同样也必信天主要领那些死於耶稣内的人同他一齐起来。其实玛窦福音记载：「许多长眠的圣者的身体复活了，在耶稣复活後，他们由坟墓出来，进人圣城，发显给许多人。」（二七，52--53）正是这个思想的默示性表达。基督的复活是信友末日复活基础与保证（格前：十五，15--20），我们在新经中有著不少应用默示录文体以描写未日的死人复活（得前：四，13—18；默：二十11--15），至於若望福音一般说来并不强调末日，但是也保留著初期教会的传承（五，28；六，40，44）。

    若望福音虽然没有发挥末日的复活，但是他却在这信仰上补充了信者已经在基督身上复活了的思想。我们可以抄录一段耶稣与玛尔大的对话：「耶稣对她说：“你的兄弟必定要复活。”玛尔大说：“我知道在末日复活时，他必要复活。”那稣对她说：“我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活著，凡活著而信从我的人，必永远不死。你信吗？”」（十一，23--26）「我实实在在告诉你们，时候要到，且现在就是，死者要听见天主子的声音，凡听从的就必生存。」（五25）信者现在已

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经听到了他的声音，所以自死亡进入了生命。「我们知道，我们已出死入生了，因为我们爱弟兄们…」（若：一3，14）当然信者已经复活的一面是产生在圣事的象徵标记中，不过这是真实的复活，这一切也是保禄的思想（罗：六1--14），甚至为他信者同复活的基督一起坐在天上（弗：二6）。 

我们简单地介绍了有关圣经中的死人复活的信仰；可见每次诵念信经「我期待死人的复活」，是教会宣告自己来自天主的信仰。

          （三）泛论肉身复活之救恩意义

    「我期待死人的复活」，这个在圣经中充满了图像所描写的末日复活，为我们这个经过步特曼「剔秘」之後的时代，究竟有什麽意义呢？

     人是一个复杂的整体；他内部含有许多不同的层次，肉身与精神，本质与性格，社会与个人，主动与被动等等。因此我们不必惊讶他的发展与完成，由於各种不同的层次，而有著时间上的先後，价值上的轻重，最後仍旧是整个人的发展与完成，为此教会藉了圣经的启示与自己在圣神内的了解，肯定义人在个人的精神层次上，死後便分享圆满的救恩，因此「天堂永福」死後便立刻得到，但这并不是说人的整体在救恩问题上已经终结？亡者与我们所属的世界没有脱离关系，只有柏拉图主义的二元论将人的幸福归纳在摆脱有形的物质世界上。我们不应设想人在精神层次上接近天主、便是与世界远离，虽然我们对於亡者所属的境况不清楚，再者圣经除了基本的救恩问题之外也不教导我们有关亡者的特殊情形，但是他们维持著与这个世界密切的连系。接近天主与远离世界并不是一对平行的概念。

    但是这个世界又是什麽呢？它有一个起点，也有一个历史．？它在走向一点：这点不是它的存在消

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灭的结束点，而是它的没有完成以及正在完成的过程的终点。当然我们很难想像这将是一个什麽样的世界，它的存在与它的前进可以分离，最後存在尚有而前进终止。一般说来，我们实在不必操心於将这神学的对象与自然科学的研究配合，不过大体而论今天的宇宙观比古代更为容易接受上面提供的世界，今天谁若想把这个世界的存在向後无限地倒退，说它没有起始；同时他若似为世界无限地前进！说它没有终结，他将面对不易解答的困难。至於要指出这个终点乃是世界有按照物理定律之自然结束，或者要指出这个终点乃是创造者天主给这世界所定的限度，或者更要指出自然结束又与天主所定的限度互相配合，那实在超出吾人普通的认知能力了。不过圣经的启示指出世界的终点不是它存在的消灭，而是一种分享精神的成全状态。「可是，我们却按照他的应许，等候正义常住在其中的新天新地。」（伯後三13；参阅罗：八19--23）而亡者虽然死後在精神的层次上已经得到了救恩的圆满，但是仍旧同这个世界保持著密切的连系；但这一切究竟又有什麽意义呢？

    原来精神的存在本质是趋向绝对，是追求天主，，它的演变过程便是使用自由接纳那吸引以及召唤他的天主。他的完成不是投入虚无，而是达到获得天主的终点，即是所谓救恩的圆满。同时我们信仰的最深刻与坚决的肯定便是具有人格的精神体是世界上一切现实的中心，因此精神的方向便是物质世界的方向，物质世界在精神的圆满境界中达到它自己的成全。所以人虽然在自己的物质或肉身的层次上，好像暴露著荒谬与没有意义，然而他在世界中不是寄居的孤客；另一方面世界过程的历史在人面前也非中立得没有关系。人是精神，但他是含有物质的精神，降入肉身的精神、深入世界的精神。如果精神的终点不是投入虚无，而是获得天主，分享救恩，世界的终点也不是投入虚无，而是分享精神的完成。但是世界分享精神圆满的成全终点究竟是怎样的呢？以及人的肉身分享精神的圆满又是怎样

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的呢？信仰的答覆远远超过我们的思考与想像。但是在进入这个问题之前，必须插入下面一个绝对重要的思想。

人类历史是天主救恩的历史，具体地是天主圣子降生为人的救恩史，天主在耶稣基督身上实现他对人类的救恩，但是这个救恩虽然已经出现在人类历史中，不过尚未圆满地完成。现在可以解释为什麽人类历史的终点与基督末日来临是同一事件的两面了，当天主完全显露自己，也便是救恩在基督末日来临圆满地出现时，人类寻求与获得天主的历史到达了终点。为此我们对於基督末日来临的信仰，不该太图像化地幻想他自天降来落在我们经验世界的某一角落，假使如此，一切人类怎样可以见到他呢？真正的基督末日降来，是他的救恩的圆满出现，也是人类历史的终点。但是按照上面所说，世界要分享人类精神生命的圆满，那麽人类历史的终点，也是物质世界的成全终点：新天新地的出现。总之，基督末日降来，人类历史终点，以及物质世界的成全，三者是同一天主救恩实现的不同面目。

    我们应当在以上的泛论中，了解死人复活的意义，人是降入肉身的精神，死後仍旧与物质世界保持著连系。当天主的救恩在基督末日来临圆满地实现时；当人类历史在精神层次上圆满地接纳天主救恩时；当物质世界分享精神的圆满时；死人要复活，天主的救恩进入了人的肉身层次。我们说人是一个复杂的整体，他有许多不同的层次，死後他能立刻在个人的精神层次上享受「永福」，但是这并不妨碍天主的救恩在其他的层次上尚未完成而有一个过程。他的末日复活是在一切层次上分享了圆满的救恩。

    那些在我们肉身上和在我们四周的称为物质的东西，虽然我们不知道究竟是些什麽东西，但是却不可与虚像幻影并论，因为在信仰中我们知道物质世界要祝圣为新天新地，死人的肉身要复活。不过

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人类的理智对於复活的肉身不能不继续发生问题，圣保禄时代已经开始了询问。

    当然大家关心复活的肉身究竟是什麽样的，圣保禄宗徒说这是「属神的身体」，那麽属神的肉身是什麽样的呢？我们无法直接答覆，因为没有人见过．！即使宗徒见过复活後的基督，不过那是基督适应宗徒的生命条件而有的显现，并没有表露出复活肉身的真正形态。不过我们尚可以间接反省一下。在我们的经验范围中，有著各种各类的物体，我们见过一块闪闪发光，贵重美丽的钻石，但是它坚硬沉重，不行不动。另外有一棵花树；它生长发展，开花结果，花树的物体已经超越了钻石的物体的坚硬沉重。如果我们再观察一匹骏马，它已能感觉，甚至可以说「自由自在」地奔驰，马的物体又超越了花树的物体的限制。当然我们还可以按照次序描写一些超越骏马的动物，不过最後我们必须上升到人类：他有自由、创造、求真求美的能力；他能完成也能毁灭自己。因此在人身上的物体，即是他的肉身又超越了任何动物的肉身，分享了精神的自由……。甚至在人的肉身上，我们尚可以辨认不同的分享精神的程度，健康的肉身与病弱的肉身是否不同？一张寻求真理的脸和一张虚伪的脸是否不同？在有些人的眼神中，我们发现堕落临死的精神。那麽那些接纳天主的救恩的肉身与那些拒绝天主的救恩的肉身不是也应当不同吗？

    末日复活的肉身分享了人在精神层次上的圆满救恩！因此圣保禄称它为属神的肉身。我们无法直接经验到它的形态．然而当我们分析了经验中的各种各类的物体和各式各样的肉身之後，我们可以间接地了解复活的肉身应当是朝著那个方向分享精神的救恩。

（四）神学传统中有关复活的肉身的一个问题

    有关我们的问题，神学传统中有著一个坚决的肯定，那便是末日复活的肉身与我们现在生活在物质世界中的肉身是同一个肉身，但在精神救恩的分享上不同。人在现世尚在救恩的旅途中，未日他已圆满地获得救恩，因此同一个肉身具有现世尚没有完全得救与末日圆满地得救的不同的形态。这个肯定指出了物质世界的真实性，或者现世物质的真实性，它不消失为乌有。人的肉身层次也是真实的，它不能用古人想像的「星体」，或者「半物质」的因素来代替，复活的肉身不是任何别的肉身，也不是无中创造的自身，而是我们现世生活的同一肉身。不过传统中的这样一个肯定同时产生了不少在解释上的困难。我们并不需要太多生理学的知识，便可经验到一般所谓的肉身是不断地在变化，我们也并不需要太多想像，便可发问现世的肉身死後究竟变成了什麽？那麽复活的肉身怎样可能便是现世的同一肉身呢？甚至有人会说我们现世的肉身可能早已成为别人的现世肉身的一部分，或者好些人的一部分。因此在神学历史中，面对这种困难，便不能不制造出不少为保持传统肯定的答覆，我们提出几个普通的。

    比较哲学性的解释认为要保持传统的肯定，并不真正需要现世肉身中的任何物质存留在复活的肉身中，根据经院哲学的型质论，灵魂是型，肉身是质，型质结合为人，然而肉身之所以成为这人的肉身乃是因为结合於他的灵魂，是灵魂赋与型一堆物质，因而使之成为肉身。为此人只要自己的同一个灵魂存在，它与任何物质结合所成的肉身，便是同一个肉身；所以肉身的「同一性」不是来自物质，而来自灵魂。既然灵魂不死不灭，因此它在现世结合的肉身与复活时结合的肉身便是同一个肉身。

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这个解释比较哲学性，似乎超过了一些来自想像的困难，末日灵魂与任何物质结合而成的复活的肉身与我们现世的肉身便是同一个肉身，因此不必再询问现在经验中的肉身生前死後变成什麽了，也不要求现世肉身中的任何因素存留在复活的肉身中。

    可是另外有一些神学解释，为保持传统的肯定，始终要求现世肉身中的某些因素，存留在复活的肉身中。有人比较现实地要求现世肉身中的一些分子，死後仍旧不变地保存著，为的将来出现在复活的肉身中。有人认为现世肉身中有著一种称为「肉身本质」或「物体本质」的东西，虽然人死後肉身腐朽，可是「本质」永存，复活时个人的「肉身本质」又被摄取入复活的肉身中。可是如果再问究竟这「肉身本质」是什麽？那又不知怎样说明了。总之我们可以看出这些答复只是为表面上保护传统的肯定，而内容上却显得相当空泛。

    对於有关肉身复活的传统肯定所有的困难与解释，大体而论都假定了希腊哲学的二元论人学，如果在希伯来的人学中讨论 也许传统肯定的意义反将显出，而困难也能无形消失。在圣经思想中，人是一个整体，肉身是人表达自己於具体的血肉形态之中的一面，为此肉身便是指人自己。因此传统中所肯定的复活的肉身与现世的肉身是同一个肉身，按照希伯来的人学，只是要肯定复活的人便是现世的人．复活的我便是现世的我。这表明生命的主宰所爱，所使之复活的对象是我自己。这是传统肯定的同一肉身的基本思想；至於现世人在肉身中表达与复活时人在肉身中的表达，在圣保禄时代中，注意的反而是两种表达的应当不同。「可是有人要说：死人将怎样复活呢？他们将带著什麽样的身体回来呢？糊涂人哪！你所播的种子若不先死了，决不得生出来，并且你所播种的，并不是那将要生出的形体，而是一颗赤裸的籽粒，譬如一颗麦粒 或者别的种类；但天主随自己的心意给它一个形体，

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使每个种子各有各的本体。……死人的复活也是这样：播种的是可朽壤的，复活起来的是不可朽坏的……」。种子的比喻所强调的不是上面那些神学家所特别注重的要在复活的肉身中保存一些现世的肉身中的物质，而是指出复活的人在肉身中的表达与现世的人在肉身中的表达的不同。不过传统肯定的内容！即现世的我与复活的我是同一个我，那当然也是圣保禄所不能没有的肯定。

    虽然如此，我们今天的人仍旧可以按照希伯来的人学，询问一个与过去的神学家相彷地询问过的问题：既然现世的我与复活的我是同一个我，只是在肉身的表达上具有两种不同的形态，所以应当具有一种变化，关於这个复活中的变化是否可以研究呢？

（五） 现代神学对传统问题的解释

    末日人要自现世肉身的形态变化为复活肉身的形态，现代的几位神学家对於这个变化有著不少很有兴趣的假设与解释。我们任凭记忆中的一些材料，加上个人的补充，设法混统地作些介绍。

    首先，究竟什麽是我的肉身呢？婴儿时期的肉身是我的肉身，少年、青年、中年以及老年时期的肉身是我的肉身。我的肉身包括各个时期，我不能指定某个时期的肉身是我的肉身，而认为其他时期的肉身不是我的肉身。究竟什麽是我的肉身呢？难道只是皮肤里面的是我的肉身，而皮肤外面的便不是我的肉身了吗？我的衣服呢？我所应用的工具呢？我的产品呢？难道便不是我的肉身了吗？这一切真的可以与我的皮肤里面的一切清晰地分开吗？甚至我周围的环境，我经历过的变迁，我所属的宇宙都不是与我皮肤里面的一切紧紧相连而不能分开吗？难道我不能说我的肉身不是别的，而是我与物质世界的一切关系的综合吗？我在这综合中表达出我自己。显然的我与物质世界的一切关系是非常的错

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综复杂，含有无数的不同性质；有的密切，有的疏远，有的深刻，有的表面；……可是我的确是在这  一切关系的综合中表达了我的物质的层次或者血肉的层次。我是具有时间与空间性，在肉身的层次上如果要说明整个的我，没有一个关系可以遗留，否则我的肉身便不完全。

    再者人死了之後并没有与这个物质世界脱离连系，他还与此一世界保持著关系，当然基本上在一种超过我们活著的人所能经验的形态中。因此我们也许可以说死人有著他的肉身，因为他保有著与物质世界的一切关系，虽然这一切关系是在死後的形态中。甚至我们应当说死人的肉身还是不断地在变化中．这可由两方面来说明：第一从我一方面来看，我在活著的时候，对於这个物质世界不能没有某种影响，而这种影响在我死後还是在变化这个物质世界，因此我死之後对於物质世界的关系尚在变化中，这已经可以说死人的肉身还是在变化中。第二从物质世界一方面来看，如果人死之後在死後的形态中与它保持连系，那麽当物质世界自身由於许多不同的原因在变化时，死人对它的关系也在变化，这又可以说死人的肉身还在变化中。

    根据上面的解释，好像我们可以说：人的肉身是人对物质世界的一切关系的综合；人死亡後仍旧在死後的状态中保留著自己的肉身，而这肉身还在不断的变化中。果若如此，我们可以说明下面三个有关肉身复活的假设：一、人在死亡後肉身立刻复活，二、死亡後的立刻复活并不取消末日的肉身复活，三、人死後肉身可以说不断地在复活。

一、人在死亡後肉身立刻复活：对个人而论，乃是他的肉身分享精神的救恩。人死之後如果没有什麽再需要净化，便立刻享受天堂永福，决定性地获得了天主的救恩。那麽按照上面所说，人死之後仍旧在死後的状态中保留著自己的肉身，这个肉身自然分享了他的决定性的精神救恩，这便是肉身的

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复活。我们不易想像死後肉身的状态，可是我们可以稍微懂悟一个决定性地得救，生活在天主的永爱中的人，在怎样一个状态中保留著对物质世界的一切关系。他生前的对物质世界的一切关系，现在由於他进入了永福境界，而有了一个基本变化．这便是他现世的肉身，经过死亡，变成了分享精神救恩的复活的肉身。所以人在死亡之後肉身立刻复活。

    二、死亡後的立刻复活并不取消末日的肉身复活：末日复活是我们信仰的对象，神学假设绝对不可将它取消；其实死亡之後的立刻复活并不取消末日的肉身复活。上面已说死後状态的肉身还在不断变化，即是人在死後状态中对物质世界的一切关系尚在变化中。那麽究竟基督末日来临时，死後的人对物质世界的一切关系是否应该经历最後一次决定性的变化呢？我们在第三部分泛论中说过，基督末日来临便是天主对人类在精神层次的圆满救恩，也是物质世界圆满地分享精神的救恩。这是物质世界的终点，它的存在尚有而前进终止。这是新天新地。显然地在末日基督来临时，一切死後的人类对於物质世界的综合关系，应当经历最後一次的变化。这时一切已经决定性地生活在永福中的人类，面对著一个圆满地分享精神救恩的物质世界。永福中的人类，对於这个新天新地的一切关系，是他们末日复活的肉身。所以虽然人在死亡之後肉身立刻复活，在末日他们还要复活。

    三、人死後肉身可以说不断地在复活：有了前面两个假设，对於这第三个假设便不难了解。一方面我们说人死後肉身立刻复活，另一方面又说人在末日时的肉身复活，因为人对物质世界的关系尚在变化的缘故。既然物质世界不断在朝向分享精神救恩而变化，那麽死後的人对於物质世界的关系？也即是他的死後状态中的肉身不断地在变化．这样一个决定性地已经生活在永福中的人的肉身，可以说不断地在复活。

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    根据上面三个假设，我们可以说明为什麽若望与保禄写说我们已经与基督一起复活了。我们因著信仰与领洗，领受了天主藉基督所赐的救恩。我们的肉身因此也分享了精神的救恩；分享精神救恩的肉身是已经复活的肉身。当然由於在现世我们的救恩尚不是决定性的，因此我们的肉身复活也不是决定性的。

结   论

    这篇文章已经写得很长，由於全文的前四部分思想并不复杂，在结论中我们不拟再提。有关第五部分我们尚应当有不少说明。

    首先，第五部分几乎都是现代神学中有关肉身复活的解释与假设：其价值在乎是否能够保护与说明有关肉身复活的信仰。为此读者只能在这个角度上去批评或接受。假使我们在这些假设中，发现了相反信仰或者与信仰不能并立的因素，我们应该坚决地摈弃。

    在新假设中，肉身是人对物质世界的一切关系的综合，不过我们不应当忘记，人对物质世界的关系非常复杂，有的密切，有的疏远；有的极深，有的极浅；……如果有人愿意尚可以应用专门的哲学名词来说明这一切关系。因此，复活的肉身是人对世界的一切复杂关系的综合。虽然我们不必应用想像去描述末日复活後人对世界的一切错综的关系，但是不可忘记关系的复杂。否则很容易对於复活的肉身具有一种飘渺空虚的感觉。

    不过如此说明肉身，的确保存了对於人的在物质层次上的完整性。人在现世对於物质世界的任何关系都不消灭，都要分享精神的救恩。肉身的全部过程，经历到的任何遭遇，它在时空中的整个历

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史、都要复活。这诚然是一个阔大的思想，比某些狭窄的肉身概念要强得多了。。

    在人对物质世界的关系中，有一层非常基本的与天地宇宙的关系是人人都具有的。由於人人有此基本的与天地的关系，而新假设又将任何关系都属於人的肉身，那麽这好像与中国传统中天地人一体的思想互相配合。然而由於关系的性质不同，这并不会导致泛神论的错误。

    最後，我们相信耶稣基督的肉身复活，以及圣母玛利亚肉身荣召升天，我们假定按照大部分神学家的意见也说圣母死後肉身复活後而升天。这信仰与我们在第五部分中的三个假设并不互相抵触。基督与圣母的肉身复活并不因此便排斥其他的人死後的肉身复活。其实基督与圣母肉身复活的特殊之点并不是建立在其他的人还没有复活上，而是由於他们在救恩次序上的特殊的地位。耶稣基督是永远天主之子，他的肉身也便是他对物质世界的一切关系分享了天主子的荣耀。他复活的肉身成为救恩的中介，因此这说明基督在宇宙中的地位。玛利亚是天主之母，由於她是最完美的得救者，她的复活的肉身成了一切复活的肉身的模范。而且我们也不难再说，虽然耶稣的肉身死後已经复活，但末日祉的肉身将要决定性地复活，因为天主的救恩要经过他对整个物质世界的关系而照耀整个宇宙。而一个圆满救恩中的新关系的综合，乃是基督末日降来的肉身。有关耶稣与圣母的肉身复活，我们只能到此为止，否则这篇文章将很难结束。

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其实圣经中多方的见证绝非任何一个直线式的概念所能包括，无论这概念是「盟约」，是「互通」，是「挑选」，是「天主的统治」，或其他。

    4、直截面方法。这是冯拉（G．von Rad）在一九五七—六O写两册「旧约神学」时所采用的方法，其特点是以历史及先知的传统为根据：历史的研究要找出可靠的基础．那怕是很少的一点，宣讲（先知）的部分却要尽量发挥其神学内容。以色列的许多生活见证出自如此深沉的历史体验，以致专靠历史批判无法达到其深度。因此，旧约神学的主体是许多见证所形成的一个世界，而不是一个有系统的信仰世界。但冯氏的方法也不无困难：首先传统与历史之间的关系很不清楚，其次他所主张的「重述」方法虽然避免了建立系统的困扰，但如何能「重述」旧约，实在不易捉摸。例如将欧一至三重述一遍，旧约神学究竟在那里出现呢？