房 志 荣

    笔者在大溪方济会院张右笃院长处见到原版的新日课经四本，即刻借来一本仔细地翻阅了一遍。所借来的一本是第二册，包括封盛期，巴斯卦三日庆典，及复活期，共约一千八百页，是四册中最厚的一册。我如获至宝地一页一页翻下去，时而停下诵读教父的名著，时而欣赏一下新作的赞词（Hymnus），时而品尝某些圣人的小传，简直像置身一座收藏丰富的画廊，大有目不暇给，美不胜收之感。将这新日课与我用了十七年之久的旧日课相较，以下几点引起了我的注意（仅就新日课第二册而言）：

    圣经的选读利用了近代圣经学研究所得的成果。这从每段圣经前的红字标题不难看出，如165页加给出谷纪廿二20—甘三9的标题是：「关於客居的外方人及贫穷人的法律（盟约法典）」；193页加给出谷纪卅四10—28的标题是：「另一盟约法典」，287页加与希伯来书信六9-20的标题是：「天主的忠信，我们的希望」等等。可见如果注意这些标题，以之为路标去逐步体味圣经选读的内容，新日课就给我们指出了天主所启示的救援之路。

    教父著作或演讲的选择得当是新日课的一大成就。这一得当能从多方面来说。以内容说，都是围绕著圣经——天主的启示，来对天主的救援计划及耶稣基督的使命作各种的发挥。以考据说，希腊教

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父集（PG）及拉丁教父集（PL）已嫌不足，而尽量利用以严谨的治学态度所整理出来的版本（CCL．CSEL SC），只在不得已时才用 PG，PL，PLS。以教父的分配说，力求均匀，尽量让更多的人说话。这一方面只有圣奥斯定是一例外：他著作的浩繁，深湛及美丽使他一再出现。这样一来，从前未见过的圣人著作现在也露面了，如275页的圣若望费协（St Joh．Fisher）。甚至古代无名氏的作品，只要其内容精彩，也为新日课所乐於采用，见453页，791等。

    在这些教父或古代作者的言论前，像在圣经选读的段落前一样，都有适当的红字标题概括地指出该篇言论的主旨。如216页及288页所载是圣奥斯定的两篇言论，前者标为：「基督，导向光明。真理，及生命的路」，後者标为：「耶稣基督代我们祈祷，在我们内祈祷，被我们所祈祷」。683页有圣西里禄（St．Crrillus Alexandrinus）给格後所作的一段诠释，其标题是：「天主藉基督已与我们和好，又把媾和的任务交给了我们」。

    教父的著作及教会历代圣贤的佳言警句，比之佛教的大藏经或道藏经，其浩繁深奥有过之无不及，正因此，若无选择，难以使人接近这些广涧无边的著作。如今新日课担负起这个选择和向导的任务，使人领悟其中富藏及统一性。原来这些著作无不以天主启示为中心，由之而谈论天主与人之间的关系。时常展读这些人的著作，窥探他们的思想，观察他们的信仰，就是和一群思想纯正，信仰坚强，爱火炽烈的人为伍，日久天长，自会耳濡目染，使自己的信、望、爱也坚定强大起来。与这一效果相比，增加教父学的知识倒在其次了。

    圣人言行简短而可靠。老日课中圣人言行是最有问题的一部分。任何圣人都有一篇小传，事实与故事，历史与传说，可信的与不可信的，都不分彼此地一脉叙述下来，很容易发生混淆不清的後果。

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新日课却慎重得多，圣人庆节大为减少，而所保留的都经过研究工夫认为是信而有徵的。例如一二四五页的圣女亚加大，其纪念日就是由专门研究圣人史实的一个机构和刊物（Analecta Bollandiana）采取了一篇圣麦道德关於圣女的演讲，来代替以往神话式的小传。一二五四页露德圣母纪念日的诵读采自圣女伯尔纳德写给 Gondrand神父的一封信，描写亲见圣母显现的经过，非常亲切与真实。一二五七页的红字告诉我们，这一段关於圣西里禄的事实是最近研究所得的成果（维也纳，一九七O）。一二五九页关於圣母忠仆会的七位创办人，因为该会的来源以民间传说为根据，新日课将该传说予以保存，但清楚地标明，那只是一个传说（Legenda）或故事。最後在一四一五页我们有非洲的一群殉道圣人，Lwanga及其友伴。他们是十九世纪末为信仰殉道，而於一九六四年方为当今教宗保禄二世列入圣品的。该日日课经诵读即以教宗在列品礼中所讲的道理为资料：殉道者的光辉是文明重建的讯号。这为我国的许多当代殉道者也是千真万确的。

    好的赞词（Hymflus）予以保存，另外又增了很多新的。例如四月廿五日的圣玛尔各庆节，就有诵读及晨祷中的两首新赞词，根据宗徒大事录及保禄书信，以及古老传统对这位第二部福音作者所知道的事迹，写成诗歌，予以赞颂。最後附录是非常适用而值得重视的。这里按照不同的时令和庆节搜集了很多诗歌及福音片段。在开讨论会，同乐会，以及举行其他团聚或团体活动时，可以在这附录里找到适当的共同祈祷的资料。

        英文暂用日课——美国天主教礼仪联谊会编纂

    这本美国暂用日课於一九七一年问世，比拉丁文的新日课抢先了一步，因为後者封面上的出版日

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期是一九七二。照理说，官方日课经四大册既已全部出完，暂用日课应该立即作废。不过事实上还有一道语言的隔阂。在拉丁文新日课未完全译成英文以前，这本美国暂用日课还有它存在及使用的价值。台中玛利诺会神父曾将这本日课在台翻印，如今很多中国神父也用它来祈祷，笔者本人就是其中之一。

    英文暂用日课只有一册，共约一千七百页。虽然比不上拉丁日课经的四册那样由兀整，但编辑人已经尽了最大的努力，要把新日课的基本结构和经文保存在这一册里，结果牺牲掉的只有教父选读及圣人小传，以及个别庆节的一些诵读，赞词，和特殊代祷词（preces）。圣经诵读虽未印出，但附录中有一完整的表，按照该表可以找出每天当读的圣经章节。不过用这日课的人可以按照自己读经的计划，每天读一两章，不必受该表的限制。前文所述有关拉丁文新日课的种种好处，用这本英文日课却得不到。理由是暂用本或缩本顾全了新日课的本质，却未能顾到许多细节，诸如红字标题等是。不过为不谙拉丁文的人,这本美国暂用日课还是很适用的。

    美国暂用日课的书名是很别致的：基督徒的祈祷。言外之意是说，这本祈祷经书不仅为司铎而编，也为一般信友而编，不仅为天主教信友有用，也为任何信仰基督的人有用。为达到这个目的，在可能范围内，要使英译经文亦为更正教的人所接受。事实上，暂用日课里的某些歌词或经文就是国际英译经文协会（The Internaional Consultation on Enghih Texts ICET）所共认的，那就是Benedictus,Magnificat,Nune Dimittis,Pater Noster,Te Deum,及 Doxogia 。这一问题在拉丁文日课里是不存在的 ，但一转到近代各种语言，即刻会出现，我认为像新日课经这样一部杰作，不该将它封闭在天主教会以内，也应该取出来，让各教派的基督徒共同分享。

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                 中文日课经应有何面貌。

    要想新日课的富源普遍嘉惠於我国的信友，非将它译成中文不可。听说已有人从事这项壮举，而礼仪委员会一定也会责无旁贷的促其实现。下面仅就管见所及，提出几点意见，以供关心的人士参考。

    日课经所包括的部分为：圣经——诵读及圣咏，教父选读；圣人小传；教会文件——如大公会议宪章，节日经，对经，祝文，祷词（Prcces），歌词（Cantica）及赞词（Hymni）等。从文学的观点来看，以上种种可以分成两大类，就是散文和诗歌。散文类一部分中文已有译好的，如今也许有的要重译，有的要修改润色。这必须由文笔达意流畅，蓬劲有力的散文家来完成。诗歌类的圣咏部分已有思高新版圣经的诗体，不过是否适用於新日课经，还需要一些广泛而深刻的讨论。赞词一部分也有中文的，那就是由天主之母方济传教修女会所编辑并发行（经售处：台南圣功女中），而於一九六九年底由台南闻道出版社所出版的「缩本日课经」中的赞词。至於歌词（Cantica：在新日课第二册末尾的索引中共列出五十五首，全部采自圣经）及很多新编的赞词，还需要我国诗人译成中国诗体或词体。

    「缩本日课经」只有每天的赞美经（Laudes）及申正经（VesPerae），将一年的集合起来，竟也形成一本七百五十页的经书。我在大溪乐仁医院休养，每天早晚听修女们用这本书高声歌颂天主，不觉也好奇地将这本经书从头到尾翻了一遍。特别引我注意的是书中的赞词，因为是用诗体译成，铿锵有声，变化甚多。这样用中文诗唱经为我实在是很新鲜的。计算一下，共约八十五首，其中除一四九页，四九九及五O一页有三首五言诗以外，其他一律都是七言诗。本文之末笔者要抄录一些例子供读

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者欣赏。如今再略谈将拉丁文日课译成中文的构想或步骤。

    按原则说，除了译圣经须忠於原文，丝毫不容苟且外，其他日课经的部分，都不该太枸泥於原文而致有损於中文的通顺与流畅。将教父著作或圣人小传译成流利的散文，相信不会太难，将对经或赞词译成诗体就比较困难了。不过我想这一方面针对原文可以有更大的自由，甚至只采取原文赞词的基本思想而写成独立的中国诗或调，也无不可。

    要想得到理想的译文，必须多人分工合作。基本组织可分三部门：主持译事并最後负责的机构，如礼仪委员会，精通拉丁文和中文的一组在组长领导下从事翻译，又可分散文组及诗歌组，最後第三组是一些被大家接受的散文家及诗人，由他们审阅修订译稿，使之尽可能投合中国文学的要求及中国人的脾胃。以下就引几首「缩本日课经」中的赞词，作为参考及观摩的资料。

    首先有六首咏赞天主六日化工的诗，每日一首（见十九，三九，五八，七七，九七，一二O页）按照创世纪第一章所述天主造天地的程序，以每日所创造的对象为前四句的题材，後四句则为随之而起的感兴，如五八页（咏赞第三日化工）：

    全能造主化环球，苍海汪洋出九州；

        大浪纵然怒不休，陆地山岳仍存留。

    芳草萋萋绿如菌，万紫千红国芳春；

        四时八节勤耕耘，五谷丰登养人禽。

    灵命因罪受创伤，起死回生赖圣光；

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        随顺主命抑情恋，祸福苦祟何须惶。

    仁慈圣父锡恩赐，独生圣子我依侍；

        圣神爱大励我志，长此一生唯主事。阿门。

 又如页七七、七八（咏赞第四日化工）

    至圣造主张天幕，挥手画出天河路；

        入暮星光满天布，辉煌灿烂耀眼目。

    四日化工不寻常，太阳出现星光丧；

月亮圆缺有朔望，天象循环节令彰。

正义太阳照心灵，宽赦罪恶去昏庸；

入夜就枕身难寝，心常清醒待天明。

仁慈圣父赐恩赐，……

    在一四九页有一首歌唱圣母的赞词，“是缩本日课经”中少见的一首五言诗，今将前六句抄在下面：

海陆及穹苍，敬拜且颂扬；

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        圣三御世王，玛利怀中藏。

    日月兼万象，环时相景仰，

        童贞怀中养，鸿恩自天降。

    母任劳无量，乾坤运於掌，

        无上造物主，自锁深宫房。

    圣诞节的赞美经里有一首很好的赞词，特别是第二段，今抄录如下（三二O页）

 身卧马槽天地君，草为床褥何清贫，

        兴云施雨养飞禽，自甘吮乳克饥馑。

    天朝神圣齐歌颂，更有天使报善讯，

        牧童守夜在山陵，迅速前来共朝觐。

    我主耶稣童贞生，光荣赞颂归尔名，

        惜同圣父与圣神，常生常王永无垠。阿门。

    为诸圣婴孩致命所译的一首赞词，道出了儿童天真无邪的可爱，及他们为主殉道的福份（三三O页）：

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    诚心贺尔殉道花，初来人世尚呀呀；

        暴虐恶王毒手加，忍心摧残小娃娃。

    黄口孺子非几童，为主流血作先锋，

        小巧玲珑出天宫，桂冠棕榈称英雄。

    我主耶稣重贞生，光荣赞颂归尔名，

        惜同圣父与圣神，常生常王永无垠。阿门。

    圣若瑟工人模范庆节的赞美经里，将工人的生活编在赞词里加以咏唱，颇有一些杜甫或白居易的神韵（五三四页）

    太阳未出曙光升，黎明起身动营生，

        刀锯斧凿丁丁声，从此纳匝肋闻名。

    圣家领袖堪祝贺，为有天主勤劳作，

        汗流浃背不怠情，为徒学艺克饥饿。

    今在天乡居高位，仅次重贞圣净配，

        垂听我祈施抚慰，神形需要赖救济。

    与人无争讲公平，童叟不欺生意行，

        有吃有穿衣食盈，节约持家享安宁。

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    三位一体我天主，若瑟代我祈求汝，

        恩赐世人互相恕，寻求和平友爱处。阿门。

    此外远有咏唱圣母痛苦的（六四一页），咏唱圣母天主之母的（六七五页），及咏唱基督君主的赞词（六八九页）都堪称为佳作。当然读来不顺口而译的勉强的也有，如三四七页及三四九页的耶稣圣名颂，拉丁原文是清文并茂的杰作，而译成中文，便觉格格不入。在这样的情形下，也许就该放弃原文的字句，只取其大意，完全按照中文诗的灵感，写出中文的新诗来。中文新日课的面貌依笔者区区之见不外如此：诗歌与散文互见，灵感与文学并茂，既引人走向天主，又助人陶冶性情。

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