王敬弘

若望福音的结构比其他三部福音复杂。许多研究若望的学者除了同意它的基本结构可分为四部份（1、序言一1-18；2、记号之书一19-十二50；3、光荣之书十三1-廿31；4、附录廿一1-25)外，对于其他较详细的分析，各有不同的意见，有些学者对于现有若望福音的秩序也加以怀疑。他们认为它不但是经过编辑，而且也可能是原稿混乱的结果，所以主张把它重新加以安排。这些都是十分学术性的问题，无法在此详细研究。在房志荣神父所作若望福音简介中有较深刻的讨论，读者可以加以参考。

本文主要的内容是来自美国圣经学家雷蒙·布郎(Raymon Brown)的研究结果。他认为现有若望福音的形式，就是最后编辑者所愿有的秩序，所以他反对把它重新调整。他如此主张的原因，是他对若望福音的形成经过有他自己独到的见解。这种见解虽然只是根据内在与外在的证据，做最合理的推测而来，但仍然有其价值。至于若望福音的真正形成的经过，由于史料的缺乏，已无从详细追溯了。布朗神父认为若望福音是经过五个阶段而达到今日的形式：

1、有一个人曾亲身与耶稣共同生活，见闻过耶稣的所行所言，这个人物是若望福音史料的最重要的见证人。

2、这人在耶稣死亡、复活和升天后，聚集了一些门徒上面宣讲基督的福音上面对宣讲的内容做更深的反省。经过三、四十年的宣讲和反省，口传福音已渐形成一个稳定的传统。这个传统与对观福音的传统基本上是互相独立的。即使彼此会有互相的影响，也是间接的和轻微的。

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3、在这个中心人物的主持之下，门徒们把口传福音笔之于书。

4、不久之后，教会中有新问题发生。由于发觉福音并不足于答覆这些问题，因此本福音第一次被增补与改编。

5、在中心人物去世之后，门徒发现他传下的一些重要材料并没有被编入福疳音之内，就把福音第二次改编，形成今日之若望福音。

由于经过以上各个阶段，现在若望福音在行文上显出许多剪裁和编辑的痕迹。但是现在的秩序和结构仍具有很深刻的神学意义。

因为若望福音经过三，四十年口头宣讲之后，才开始撰写成书，而后又经过不止一次增补和改编，所以内容前后的联贯和层次的安排都十分复杂。如果我们把对观福音比为音乐中的二重奏或三重奏，那么若望福音可说是交响乐，前者的主题思想相当单纯而明显，后者无论在主题思想？词汇和各种文学技巧上都十分错综复杂。因此很难给若望福音一个简单而清晰的介绍。

我们第一步的工作是分析若望福音的下层结构(substructure))所谓下层结构，并非福音表面的骨架，而是隐含的一些主题。它主要是在于显示耶稣以多种不同的方式满全了旧约的预许及期望。

第一，耶稣是族长(亚巴郎，依撒格和雅各伯)的满全。在若望福音第八章中，犹太人以为自己是亚巴郎的子孙，所以是自由人。这个思想并非来自圣经正文，而是由晚期的经师文献中发展出来的。在这些文献中，亚巴郎被描叙为解除奴役，给以民自由的人。耶稣针对亚巴郎这项使命，宣称自己才能真正使人自由(八52-53)。不但如此，耶稣是亚巴郎的盼望(八56)，先亚巴郎而有(八58)。由此可见，耶稣是亚巴郎的满全。

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耶稣与依撒格的关系并非以直接的方式表达出来。亚巴郎要祭献他的儿子时，依撒格曾问他：「全播祭的羔羊在那里？」亚巴郎回答说：「我儿，天主自会照料」(参看创廿二7-8)。若望福音中，洗者若翰亲自指证。耶稣是除免世罪天主的羔羊(一29，35)。这就是说明耶稣是天主所亲自预备的全燔祭的羔羊，代替并满全了依撒格的预像。

若望福音中，会两次提到雅各伯。雅各伯曾作一梦：看见一架梯子直立在地上，天主的使者在梯子上，上去下来(参看创廿八10-17)。在若望福音中，耶稣会对纳塔乃尔说「……你们要看见天开，天主的天使在人子身上，上去下来」(二51)。其次，雅各伯曾留给他的子孙一个「雅各伯泉」。对游牧民族来说，水泉就是生活的依靠。耶稣在雅各伯泉旁，向撒玛黎雅妇人宣称，此泉不能真正解人之渴。他要赐人喝后永远不渴的永生水泉(参看四1-14)。

第二，耶稣是逾越奥迹的满全：旧约逾越奥迹中所有重要因素都在若望福音中再现，而在耶稣身上得到满全。

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第三，耶稣是旧约宗教制度的满全：耶稣是新的圣殿(二13-22)，给人带来新的礼仪精神(四19-26)。耶稣满全了旧约主要宗教庆节的意义：安息日(五16-30)，逾越节(如前所述)；帐棚节(七~九)。他又是新的司祭（十九23)，新的国王(十八33-37；1-3，14-15，19-22)，新的善牧(十1-18)。他又是梅瑟法律上所记载(一45；五45-47)，先知们所预报的（一45；十二14-15，37-41)。耶稣也是新而真正的智慧，以他的酒来飨宴宾客(参看箴九1-5；若二1-11)。

由上所述，可见耶稣取代了旧约时代的一切宗教典章制度和精神，使它们得到满全。若望福音尚有许多词汇和隐喻表达这方面的思想，无法在此二分析。

在分析了下层结构之后，现在将按若望福音的四大部份加以逐段说明：

第一部份：序言一1—18

按布朗神父的看法，这序言原为若望传统的一首诗歌，共分四段：1-2；3-5；10-12ac；14，16。其他如6-8，15四节是针对后来教会中所发生对洗者若翰地位之争执而加上的；9，12b，17-18等节则为编者润饰文词，解释而加的。

这四段诗歌，每一段均有一个主题：第一段是说明圣言的天主性及先存性。第二段是说明圣言在

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创造中的地位。第三段是说明圣言在救恩计划中的使命。第四段是圣言给接受他者的恩宠。实际上，包括了圣言与全部救恩的关系。这个序言由于其字汇和风格上与福音其他部份不同，学者们都同意他并非福音原始结构的一部份，而是后来编入福音的。序言中最重要的字「圣言」没有在福音其他部份出现过。此外对「真理」一词所用的含义也与其他部份不同，但是这首诗歌实在是若望神学一个非常精简的提要。把它编为福音的序言，是十分恰当的。

第二部份：记号之书(The Book of Signs)一19~十二50

记号一词是圣史用来称耶稣所行的奇迹。耶稣自己从未用这个字来称其奇迹，他只用「工作」和「事业」（这两个中文名词，在希腊原文是同一个)。但其意义比狭义的奇迹来得广，而是包括了他。的一切言行工作。在记号之书中，共记载了七个奇迹。这些奇迹都是天主藉耶稣的言行显示他的光荣。并且若望所选的奇迹都有其特别的救恩意义，也就是把天主救恩的一些特性藉著奇迹启示出来。所以它们才被称为记号。

记号之书的第一段是一19~二11。在其中共包括七天(有些学者认为是八天)。在此七天中，耶稣逐步地把自己显示给他的第一批门徒，使他们信从他，所以这七天又称为新创造的七天。

第一天，洗者若翰三次作证自己不是默西亚，厄里亚和那位先知。最后他肯定自己是「旷野中的呼声」。

第二天，洗者若翰指证耶稣是天主的羔羊，是要以圣神施洗的天主子。

第三天，若翰把天主的羔羊介绍给自己的门徒、，门徒称耶稣为辣彼，意即师傅。

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第四天，安德肋向西满指证耶稣是默西亚。

第五天，斐理伯先向纳塔乃尔宣称耶稣是梅瑟在法律上所记载和先知所预报的那一位。其后，纳塔乃尔亲自宣信耶稣是天主子，是以色列的君王。

第六天为一空白的日子，花在往加纳的旅程中。

第七天，耶稣变水为酒，显示了自己的光荣，门徒就信从了他。在若望福音中，「信」有两种：一是「相信」，但并不深刻，遇到内外的变故，就可能更改；一是「信从」，它是指一种追随耶稣到底的信德。有后面一种信德的人，可自耶稣获得他所愿赐的生命，所以第七天宗徒信从了耶稣，也是他们永生的开始，是新创造的初步由完成。

在这七天内，有关耶稣一切重要的名号都显示出来了，但这些名号将在福音中再现，并藉著其他事件，把它们的意义更深刻地表达出来。所以这第一个七天是耶稣自我启示的一个撮要。后来再在耶稣整个的传教工作中，扩展开来。至于细节，以后再加分析。

迦纳婚宴是记号之书第一段的结束，也是第二段的开始。第二段是二1~四54，从第一个加纳奇迹到第二个加纳奇迹。在这一段中，主要是耶稣显示给各种不同的人(门徒二1-11，犹太宗教领袖三1-15，撒玛黎雅人1-42，王臣，一个外邦人？四43-54)

加纳婚宴之后，若望福音插入耶稣清除圣殿一事。在对观福音中，此事是发生在耶稣传教的末期，也是使司祭们决意杀害耶稣的原因。若望福音把复后拉匝禄写为使耶稣致死的最后原因，所以把清除圣殿安排在两次加纳奇迹之间。在对观福音中，此事件的主要意义在于清除「外邦人的庭院」，恢复外邦人来圣殿祈祷朝拜天主的权利。在若望福音中，此事件主要是显示耶稣取代圣殿，因为他的

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身体是天主真正的圣殿，是天主与我们同在的真实记号与现实。

在此之后，耶稣在与尼苛德摩的对话中，表示自己是真正来自天主的师傅，因为「我们知道的！我们才讲论；我们见过的，我们才作证」(三11)。

在第四章中，耶稣自显于撒玛黎雅妇人。撒玛黎雅人与犹太人有血缘关系，算是半个外邦人，在宗教上也与犹太人有关联，但在信仰与崇拜上有很大的分歧。耶稣与撒玛黎雅妇人交谈的结果，使衪认出耶稣是默西亚(四29)。此后，撒玛黎雅人又宣信耶稣是「世界的救主」(四42)。

耶稣最后治愈了一个王臣的儿子。他可能完全是一个外邦人。所以在二1~四54一段中，耶稣把自己显示给「全世界」，而得到各种不同的反应。

在耶稣治愈王臣的儿子时，曾说：「去罢，你的儿子活了」(四50)。这个「活了」一词，有两种不同的意义：一指病的痊愈，一指人死而复活。由此一词导入了在五~十二章中，将要完全发展的主体——「生命」。所以加纳第二奇迹是一段的结束，也是下一段的开始。

自第五章开始至第十章结尾，主要是说明耶稣取代了犹太人的各种宗教庆节(安息日，逾越节，帐棚节等)。并且也显示了耶稣在救恩计划中，所占各种不同的地位。

技犹太人的信仰，安息日天主停止创造工程，人们也应停止工作，崇敬天主。但是后来犹太人认为天主在安息日仍然必须做两项工作。因为在安息日，仍有人出生和死亡，所以天主必须赐予生命，并实行审判。

在这种思想背景上，我们就可了解，当耶稣在安息日治愈瘫子(五1-9)以后，耶稣和犹太人所争执的焦点有何意义了(五16-30)。耶稣肯定自己是安息日的主。天主在安息日所做的一切，他

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都有全权去做。此处耶稣并不在做一次消极的争辩，而是积极地使人看出来「父与子」在工作上的合一性。这也是若望福音的重要主题之一。此外也使人在耶稣身上看到生命的希望。

耶稣在这次争辩中，指出若翰洗者，自己的工作与经典都为自己作证。最后他又说：「不要想我要在父面前控告你们，有一位控告你们的、就是你们所寄望的梅瑟。若是你们相信梅瑟，必会相信我，因为他是指著我而写的……」（五45-46)这是进一步地证实耶稣是梅瑟所记载和先知预报的那一位。

第六章的事件是以逾越节为背景(4)，并以增饼的奇迹来贯穿全章：它回顾旧约时期的玛纳？（30-31，58），又预示未来的圣体圣事（51-58a）。若望把这三件事连在一起发挥了他的圣体圣事的神学，又彰显了耶稣就是生命之粮。

第七章至第十章的背景是帐棚节。这个节日真正的来源不详。它可能原是一个收获节。因为那时正是秋季，耶路撒冷非常干燥。过节的以色列人在城外的田野间，以树枝搭帐棚过夜，同时这也是纪念以色列人在旷野中度过四十年时，是在帐篷内栖身。帐棚节可能因此得名。

帐棚节的庆典中有两项特别的礼仪。一是每日由史罗亚他(若望特别指出，史罗亚解说「被派遣者」(九7)，并且若望在福音中也常强调耶稣是被父派遣而来到世界的。)中取水洒在圣殿的广场上。这是为了纪念以民在旷野缺水时，天主让梅瑟击石出水，解除他们的口渴。针对这一点，耶稣许诺他将派遣圣神到信者的心中，成为活水的江河(七37-39)。

第二项礼仪是在庆节末日以火炬彻夜照明圣殿。一方面是表示圣殿—天  居所是光明的来源，一方面是纪念在出离埃及时，天主白天以云柱，夜间以火炬，引导以民经过旷野。针对这个背景，耶

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稣宣称自己是世界的光，这光引人进入生命（八12）。

耶稣不但以言语表明目己是世界的光，而且也在第九一章中以治好胎生的瞎子来证明这一点。他先使瞎子见到物质的光，然后一步步引他接受信仰的光。最后复明的人相信朝拜了耶稣(八28)。正在这当儿，犹太人的宗教领袖们拒绝接受真光，正显示出他们才是心灵的瞎子，引人进入黑暗。

司祭和法利塞人本应是以色列人在宗教信仰上的善牧。但是他们并没有善尽职责，反而把相信耶稣的人赶出会堂(九34)。于是耶稣就在第十章显示出自己是善牧（11，14），并要牺牲自己使羊群获得更丰富的生命(10)。

在第十章末尾，耶稣又宣称自己是天主子（36）。这与若翰的作证(一34)与纳塔乃尔的宣信(一49)形成一个前后呼应（Inclusion）的效果。

第十一，十二两章是记号之书的结尾。它们是以复活拉匝禄为中心事件。有些学者主张，这两章并非福音原始资料，而是后来编者把它安排在此，使复活拉匝禄成为七个记号的高峰。他们的根据是在此段中，「犹太人」一词的用法，和福音的其他部份不同。在后者中，犹太人常指与耶稣为敌的人。但是在这两章中，犹太人也指信耶稣的人。其他尚有许多细节，无法在此一 一引述。

在复活拉匝禄的神迹中，耶稣对玛尔大说：「我就是复活，就是生命，信从我的，即使死了，仍要活着，凡活著信从我的人，必永远不死」(十一25-26)。这是把「生命」的主题带到最高毕。也就在此刻，司祭长及耶稣的敌人决定耶稣该死。若望在此强调：这话不是由他自己说出的，只因他是那年的大司祭，才预言了耶稣将为民族而死：不但为犹太民族，而且也是为使那四散的天主的儿女都聚集归一」（十一51-52）。这表示耶稣死亡的救恩效果将传遍普世。

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接著是伯达尼晚宴和耶稣荣进耶路撒冷。在后段中，若望福音第一次以具体事件显出耶稣的君王性(十二14-15)。这与纳塔乃尔之宣信相呼应（一49）。

在此以后，有一些希腊人求见。耶稣并没有接见这位外邦人，因为福音传到外邦人的地域是耶稣死亡和复活以后的事。但是这位外邦人的求见，立刻引起耶稣宣称「人子受光荣的时刻到了」(十二23)。随即发表了一篇长讲词，表示自己在世生命将告一段落。

在十二37-43，若望引述先知的话总结犹太人对耶稣的一般态度。十二44-50原是耶稣在其他时刻的讲词。但它是记号之书神学思想的一个撮要，编辑者把它安排在此，作为记号之书的总结。

记号之书的每一个奇迹都有其特殊的启示性，启示出天主经由耶稣所赐救恩的某一特性。在耶稣步行海面的奇迹(六16-21)，按旧约的背景，是表示「天主显现」(Epiphany)。耶稣对门徒说「是我」。按它在旧约的背景，这等于说：「我是雅威。」

在记号之书中，若望不但利用下层结构证明耶稣是全部旧约和期望的满全，而且他还用了一连串以「我是」程式表达耶稣的身分：「我是生命的食粮」(六48)，「我是世界的光」(八12)，「我是善牧」(十11，14)，「我是复活，我是生命」(十二25)。这些启示程式，不但显示耶稣的天主性，并且也表达了他的天主性对人救恩的意义)它们可说是记号之书启示的珍宝。

第三部份：光荣之书(The Book of Glory)十三1至廿31

若望与对观福音对耶稣受光荣的看法略有不同。对观福音只把耶稣的复活及升天。视为受光荣，但是若望福音以为耶稣苦难是他受光荣的开始。若望用「受举扬」一词表达三层不同的意义：1、耶稣

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自地上受举扬到十字架上；2、耶稣自死者中受举扬到达复活；3、复活的耶稣受举扬而升天。圣史用了这个动词，把耶稣受光荣的三个时机贯串成为一个奥迹。这是若望神学的独到之处。在耶稣受光荣的当儿，他也光荣他的父(十三31-32)。

十三章的一开始，若望是这样记载，「在逾越节庆日前，耶稣知道他离此世归父的时辰已到，他既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底」。这是因为前十二章中，耶稣显示给世界上各种不同的人，但是大半人都不愿信从他，且离他而去。现在只剩下一小撮属于他自己的人。这些人就是未来教会的种子和代表。他们将与耶稣共进这伟大的最后晚餐。

若望以十三至十七章很长的篇幅来记载最后晚餐。十三1-30可算是一个前引，其中包括耶稣给宗徒们洗脚和有关负卖者的言论。洗脚一事是巴勒斯坦招待客人的一种礼节。但平常由奴隶们去做。所以耶稣给宗徒洗脚实在是一个屈己自下的爱德榜样。耶稣这种自抑的行为使伯多禄根本不能了解，也拒绝接受。但是耶稣却说了一句很决断的话：「我若不洗你，你就与我无分」(十三8)。如果只把洗脚视为一项爱德行为根本无法解释这句话的严重性。耶稣在下一句话中就提到：「沐浴过的人，已全身清洁，只需洗脚就够了」(十三10)。「沐浴」一词的希腊原文，在初期教会中被用来指洗礼而言。所以布朗神父认为这件事中也含有洗礼的圣事意义。

自十三31~十七26是耶稣的两段讲话及一段祷词。其分段法如下：第一段讲话十三31~十四31；第二段讲话十五1~十六33；大司祭祷词十七1-26。

第一段讲话又可分段如下：

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十三31-38导言：主要是颁布爱的诚命及预言伯多禄背主。

十四1-14耶稣说明自己是信者到达父的道路。

十四15-26耶稣说明圣神、自己和父就要到信者的心中居住。

十四27-31是耶稣离别最后的感想，他安慰并鼓励宗徒。

本来在十四31年耶稣的话似乎已告一结束。按事情的发展应直接与十八1相连。但是现在却有十五~十七三章隔在其间。这三章可以是编辑者后加的。

第二段讲词的分段如下：

十五1-17包括葡萄树的比喻与爱的诫命。在若望福音的最后晚餐中，没有提到建立圣体圣事。但是葡萄树比喻，是很富有圣体圣事意味的。不但成圣血的酒是由葡萄做成；而且耶稣再三提到“你们住在我内，我也住在你们内”，也与第六章中圣体圣事的讲话相呼应。

十五18~十六14是讲世界要憎恨耶稣和他的门徒。

十六4b-33与第一段讲词十四1-30在主题思想上相平行。布朗神父认为两者是对同一次讲话两个大同小异的记录。最后的编辑者不忍割爱，把两者都编入福音。平行并列。

十七1-26大司祭的祷词又可分为三段：1-5为自己祈祷；6-19为门徒祈祷；20-26为信徒祈祷。这是大家都十分熟悉的。

十八，十九两章为耶稣苦难史。若望没有记载山园祈祷一事。但在十三27耶稣曾说：「现在我心神烦乱，我可说什么呢？我说！父啊！救我脱离这时辰罢！但是正是为此，我才到了这时辰。」这

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是耶稣山园祈祷的副本。

若望在记述耶稣被捕时，特别表示耶稣是一切事物的主宰。当耶稣回答「我是」时（十八6），来捕捉他的人就跌倒在地，对他无能为力。此外，前文已提过：「我是」的意义是指「我是雅威」，可见若望愿意把此事件描述为「天主显现」。

从耶稣受审讯到被钉十字架，最中心的主题思想是显示耶稣是「以色列的君王」。他出现于比拉多的初次审问（八33-37）；兵士的戏弄中（十九1-3）；最后的定谳中（九14-15）；以及十字架的罪状牌上（九19-22）。

犹太人平时最恨承认自己为罗马君王所统治。但是为了置耶稣于死地，竟甘心承认「除了凯撒，我们没有君王」（十九15）。

耶稣的罪状牌是用希伯来文、罗马和希腊文写的。希伯来文是犹太人的言语。罗马是当时世界的统治者，希腊文化却是当时文化的主流。若望愿意藉此表示耶稣是普世性的君王。

十九23记载耶稣的长衣是无缝的，由上而下浑然织成。大司祭的长衣也是如此。所以它表示耶稣大司祭的身分。

十九34上说：「有一个兵士用枪刺透了他的肋膀，立时流出血和水。」血象征圣体圣事，水象征圣洗圣事。圣洗和圣体是使教会诞生和滋长的圣事，所以这段记载是以创二21为背景而写的：在新亚当熟睡时，由其肋旁生出他的教会—新女人。

廿章记载耶稣复活，可分为三段：

1-10为记述坟墓已空。这是证实复活的基本条件。

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11-18耶稣显现给玛利亚。这是耶稣安慰哀痛者的表现。当耶稣呼唤「玛利亚」名字的时候，使衪死亡的悲哀变为生命的喜时，并且也表示耶稣尽善牧的职责：「按著名字呼唤自己的羊」。此外也应注意耶稣在此时开始称门徒为他的弟兄。

19-22耶稣显现给门徒，先把自己得自父的使命完全传给他们；然后赐给他们圣神，并赋予赦罪的权柄。罪恶的宽恕正是全部救恩的一个最简单的提要。

24-28犯耶稣显示给多默。在这次显现中，多默代表一切信友向耶稣做了最完满的宣信：「我主！我天主！」，这是若望福音的启示的高峰。多默把旧约称天主的专名加在耶稣身上，表达了他对天主启示最完满的信德。

若望以30-31节做全书的结语：「耶稣在门徒前还行了许多神迹(Signs)，没有记在这部书上。这些所记录的，是为叫你们信耶稣是默西亚，天主子，并使你们信的人，赖他的名获得生命。」这段话是仿效申命记结尾而, 写的：「以后在以色列中，再没有兴起一位像梅瑟一样的先知，与上主面对面的来往，至于上主派他在埃及地，向法郎，和他的一切臣仆，并向他全地所行的一切神迹(Signs)和奇迹……」。

申命记的这段话也是整个梅瑟五书的结尾。若望愿藉此表示耶稣满全了梅瑟五书所记的全部逾越奥迹，给人带来了完满的救恩——永远的生命。

第四部份：附录廿一：1-24

此一附录显然是由编辑者所加。但是他仍富有神学意义。

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1-14描写门徒在复活的耶稣的指导下，捕获了一百五十三条大鱼。按犹太人当时的看法，鱼可分为一百五十三类。所以一百五十三条鱼是象征普世的人类。

15-17耶稣三次问伯多禄是否爱他？这不仅是要伯多禄赔补三次背主之罪，而且也让伯多禄继承他善牧的使命。耶稣自称为善牧时，曾表示自己为了爱护羊群，不惜牺牲生命。现在继承他做善牧的人，也必须对耶稣有忠实的爱，因为这爱情是对羊群之爱的来源与基础。

18-23耶稣预言伯多禄的殉道，另一方面若望也藉此澄清教会中有关耶稣让他不死的谣言。

24是附录的结语。

若望福音是一部伟大的著作，蕴藏著丰富的神学思想。我们在此只能用最简单的方法说明若望福音的整体结构的大要而已。

但是在以上的说明中，我们已可大概看出，若望福音的结构是非常严密而复杂的。它虽然被分为记号之书及半占来之书两大部份，但两者之间仍有很深的联系。

记号之书是回顾过去天主对以色列民族整个的救恩史，并说明因耶稣的来临，使此救恩达到完满，在这个满全中，把天主救恩的各种特性，耶稣的人性和天主性的美善也完全表达出来。

光荣之书是瞻望将来。在最后晚餐时，他面对当时小小的教会，把自己的一切给予了他们；使这个教会的团体在他死亡和复活以后，能在世继续他的一切救恩任务上直到他二次来临为止。

所以若望福音是很有「历史深度」的著作，他把整个的救恩史都总括在内。他不但透视了天主在过去历史上的作为，而且也预见了教会未来在世界上的发展，直到末日的来临。