玛尔谷福音的组织系统

    伯多禄宣信在玛尔福音内占著很重要的位置，是全部福音的分水岭及中心点。

10．十一1-26：耶稣在耶路撒冷的事迹：这是圣周最初三天的经过，在伯达尼与圣城之间的几

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次旅程：荣进耶路撒冷（主日）、清除圣殿（星期一）、诅咒无花果（星期二）

    11．十一次—十二44：在耶路撒冷与法利塞及撒杜塞人的五次冲突：这一段很有统一性，相似公开生活开始时在加里肋亚的五次冲突，现在是在耶路撒冷的工作开始，可见玛尔谷所作的有意的对比，及其写作计划。这五次冲突是：耶稣行事的权柄、向凯撒纳税、复活、最大的诫命、默西亚为达味之子及达味之主。但此处与在加里肋亚不同者，是在第一个冲突之后，耶稣以恶园户的比喻教训法利塞人，又在最后的冲突之后，以穷寡妇的例子指摘他们。这五次冲突与在加里肋亚所发生的一样，其时间、地点并不确定，不一定发生在耶路撒冷，也不一定按此时间顺序。

    12．十三1—37：末世讲词：如同在加里肋亚的五次冲突之后，玛尔谷安排了一段道理讲词（即上述第5段比喻组，谷四1—34），同样，在圣城五次冲突之后，也有一段末世道理讲词。请注意玛尔谷福音内，仅有这两段纯粹属于讲词的部分，不像玛窦有许多讲词，但实际上玛实所有的讲词，玛尔谷内也都有简略的摘要，只是没有加以发挥而已，比如，玛窦（十章）的传教讲词，可见于谷六7—11，教会讲词（玛十八），可见于谷九33—48，只是山中圣训（玛5—7），玛尔谷完全不提（除了谷九43—47几句约略提及）。玛尔谷在简短引论之后（十三1—5），似乎将其末世讲词分为五段：谨防假基督及末世先兆（6—8）、迫害（9—13）、大灾难（14—23）、人子来临（24—27）、基督再来（parousia）已经迫近，但时间不能确定，要清醒期待（28—37）。这些讲词，很显然的是由片段组合而成的，玛窦也是用这种方法「编排」他所收集的讲词（见论玛窦福音的组成）。

玛尔谷十四——十六章专论基督的受难与复活，与玛窦十分近似，容待另文合并讨论。

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二、玛尔谷文字组合的基本主题

    玛尔谷把一些比喻、争论、奇迹加以分组编排，虽仍保持其历史及文献的价值，但明白显示出他主要的宗旨、是在提供教理教授资料，为初期的传教士提供宣传福音的手册，而不是为耶稣作传记。大家逐渐承认玛尔谷主要地在传授道理思想，而不是以写传记为目的。虽然我们不能以「保禄神学」或「若望神学」的说法来称「玛尔谷神学」，但不能否认玛尔谷也在发挥其神学理论。

    现代的「文学类型」分析方法、发觉这些资料是在初期教会，即在玛尔谷福音以前，即已存在，但其编排与结构，仍出自福音作者的手笔。现在我们正要研究作者如何编排，其主题或宗旨何在。

A．各段落之间共有的主题

    如上文所述，玛尔谷福音有显明的段落，在寻找每一段落的主题之前，我们先寻找各段落共有的主题。

大家都知道玛窦福音的中心思想是「天国」，玛尔谷福五的总概念则是「耶稣本身」，他要用叙事的方法指出「耶稣是谁」。玛尔谷福音的每一页，几乎都在提出这个问题：有时很明显：「这人到底是谁？」（四41）有时间接提出：「有人说……但也有人说」（六14—15），有时针对耶稣的作为而发问：「这是怎么一回事？」（一27），「他这一切是从那＊来的呢？这是什么样的智慧…奇能？这人不就是那个木匠吗？他不是…？（六2—3）。耶稣自己也逐渐显示其身份，于是问门徒说：「人们说我是谁？你们说我是谁？」（八27、29）。

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    固然三位对观福音作者都强调「默西亚的奥秘」，但在玛尔谷福音内特别深刻，成为一个特色（就是耶稣再三严禁魔鬼、受奇迹者、门徒等显示他的身份：（一33、44；三12；五43；七36，八26、30；九9），但其教育用意是为叫人集中注意力，并了解其为默西亚的真义，而逐渐显示出来。

    因此，玛尔谷的每一个段落的主题，应从这一个总主题之下去寻找：耶稣是谁？

    B．每一段落的主题

    玛尔谷福音的题目，即开宗明义地指出：「天主子、耶稣、基督」（默西亚、受传者、救世者）的福音，已经把总主题和盘托出，整个十六章即在解释这个奥迹。下面再分段指出每段的主题

    1．一1—13：引论：若翰为向导，介绍耶稣：耶稣受洗，从天上证明他是天父喜悦的爱子，耶稣受撒殚的试探、反对。从此已经显出天主于耶稣基督，光荣与痛苦的使命。

    2．—14—15：耶稣的话具有超自然的神秘效力：召叫门徒、制服邪魔、吸引众人。

    3．二1—三6：默西亚救主：这一段的主题应在五个冲突中找出耶稣的箴言（Anophthegm）。在五次冲突中上前两个冲突的主题是「耶稣与罪恶」，耶稣的箴言在于二10及二17。最后两个冲突的主题是：「耶稣与安息日的法律」：其箴言在二27及三4。中间冲突的主题是：默西亚——新郎（二19），他来揭开新的宗执事实、新的婚宴：新衣服、新酒（二21—22）。新郎—默西亚就是这个段落的主题，他要赦罪、寻找罪人，他要实行仁慈的法律，救人的法律。

4．三7—35：这一段虽没有明显的统一性，只在环顾一下耶稣周围所造成的气氛，但在内容上也更加深了第一段所揭示的「赞成与反对」的情景。

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    5．四1—34：天国的奥秘、基督的奥秘：第一及第三个比喻，说明天国的实现要求人的合作，第二及第四个比喻，说明天国的实现是靠天主的力量，而不是靠人力。这两个意思并不冲突，而是相辅相成。第五个比喻是结论：天国由小及大、发展神速。

    6 四35—六6：默西亚的仁慈神能，形成新的境界：制服大自然（四35—41）、邪魔（五1—24）、疾病（五25—34）、死亡（五21—24、35—43）。这一段与前一段彼此对照：耶稣的工作——天国的力量，虽然门徒缺乏信德（四40）、附魔的人毫无心灵准备（五10），仍一样发挥威能，但是，血漏病妇（五34），及已死的女孩的父亲（五36），都经耶稣要求发信德，才得到奇迹的效能。这就说明了天国的力量是由天主而来，但要求人的合作。最后，因为纳匝肋人不信，耶稣虽能制服大自然、邪魔和死亡，但不能给他们行奇迹（六1—6）。

    7．六7—29：耶稣传教遭遇困难，加强十二门徒的合作，耶稣声名远扬，但若翰遇难，已预示耶稣的苦难。

8．六30—八26：面包（食粮）是这一段的主题。若望福音第六章，由增饼奇迹而发挥出耶稣为  「天降食粮」，玛尔谷在这一段内，没有如此明白表示，但其含义相似。容纳罕妇人求饼的事迹，是解释这一段的关键：基督的救援是「让儿女们吃的饼」，但其「碎屑」也可让给外邦人（七27-28）。饥饿的晷众（人类）先以基督的教训（言）充饥（六34；八2），再以奇迹之饼吃饱。法利塞人的形式主义（七1-23）不能充饥，门徒应以不含酵素的、耶稣的饼，来充饥（八14-21）。法利塞人的责难使耶稣痛心，但两个作结论的奇迹（七31-37；八22-26）又显出耶稣光荣的一面。这一段可以概括地说：以耶稣的教训及其救援工作为食粮，可与若望福音第六章相比照。

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    9．八27—十52：基督真徒的写照：实行爱德、摆脱世物、追求天国。

    在这一段内，耶稣亲自提出「基督是谁」的问题，并在伯多禄的答覆之后，亲自明白解释。耶稣主次预告受难、复活（八31；九30-32；十32-34），确切指出其使命的痛苦与光荣的两面写照，但为门徒这仍是奥秘，他们「不明白这些话」（九32），只有在圣神降临后，他们始能接受。但是，玛尔谷非常关心这端道理，他以耶稣的三次预告及三次教训，强调门徒必须通过苦难而参与基督的光荣，就是：必须弃绝自己、背十字架、牺牲生命（八34-38）、作最末的（九33-37）作众人的仆役（十42-45）。为使门徒不要太悲观，玛尔谷在每次预告受难之后，都插入耶稣显示光荣的事迹（九2-29；九38-40；十46-52）。玛尔各要传授给我们的信息，就是认识基督死亡——复活的逾越奥迹，受难死亡，也是指向光荣的，耶稣显圣容，就是显示复活的光荣。九41-十31「道理附录」，有些相似玛窦（十八章）的「教会讲词」，或是更相似「山中圣训」。这篇道理附录指出了追求天国应有的态度。

    10． 十一11—26：在犹大（耶路撒冷）的事迹：这与耶稣在加里肋亚开始传教时（第2段）的态度颇不相同：那时是谦虚温和的态度，现在是盛大庄严的场面：耶稣荣进圣京、进入圣殿、「周围察看了一切」（11节），强力清除圣殿，显示了默西亚的荣耀。但同时已感到危机迫近，司祭长和经师要除掉他（18），全城震惊。无花果树不结实而受罚，象征犹太人的受罚。玛尔各仍在描写默西亚光荣与苦难的两面含义。

11． 十一27—十二44：五次冲突，更加深显示耶稣的态度，同时更预示苦难的迫近，更显示出耶稣的使命（耶稣是谁）。由第一个冲突（十一27-33）证明耶稣从天上来的权柄，进而说明全心事奉天主（天主的归天主，十二13-17），预许复活（第三个冲突，十二18-27），但必须以爱主爱人为条件（第

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四个冲突，十二28-34），这些教训是默西亚用上主的权威所发表的（第五个线突，十二35-37）。在这些冲突中，耶稣又用恶园户的比喻（十二1-12）及穷寡妇的事迹（十二40-44）指摘对方。

12．十三1—37：末世讲词：耶稣以宣讲天国开始其公开生活（一15），而以天国的来临作结束：末世及基督来临，又显示默西亚使命的两方面：通过结束的痛苦，到达末世的得救。

注：本文取材自 IL MESSAGGIO  DELLA  SALVEZZA，4，Nuovo  Testamento，Torino．1967，Mauro Laconi O.P.， Ka Vita Pubblica,Composizione del Vangelo di Marco,

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