甘易逢   著 罗金英 译

在人世中，到处我们都会发现寻觅灵修途径的人，随时都有寻求天主而需要领导的人。若想找到这些追慕天主者并不需要到远方去，寻工者就像旅行人的方法各有不同，大部分人离不开日常生活。天主的山很近，可能出了家门不远的山坡路旁就有领导者在等著。

    过去我们称领导者为精神导师或良心之师，今日称之为顾问，印度称为禅师或师父。无论任何称呼，实际上他们的意思完全相同，有些人找到了天主的道路而继续往返其间。这条路是不好走的，因为有山，有沙漠，他们第一次走这条路是单独的，在到达山上目标后又折回平地，为的是帮助要攀登此山的人，虽然他们是单独的，但路上并不只你一人，还有门徒。

    或沈思或坐禅，或圣神同祷会或传统的静观，无论用什么方法祈祷，我们都需有领导者，因为这种道路很危险，有高山，有深谷，有人适于登山，有人适于下坡，每人选取适合于自己的。这里有个故事：有位神父在越南山区工作，有天晚上，他与他的传教贝走一条山路，在面临深谷的山腰间，神父指著天空说：「你看天主怎样大能！」那个山地人静默片刻后，指著深谷说：「你看多么深！」

一、领导者与道路

每位领导者都有他的方法，一位领导人员离不开他的道路。内修生活有不同的传统，有不同理想的领导者，耶稣说：「你们的导师只有一位，就是默西亚。」（玛卅三10）他是我们的导师，也是道

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路、真理和生命。（若十四6）相反的，佛祖说：「我就是指示道路的人。」若翰也是被派进来准备耶稣基督的道路，「那在我以后来的，成了在我以前的，因他原先我而有。」（若一15）他留在他的地位，他不能和他的门徒说：「跟随我！」因为他没有与耶稣基督同样的地位。

    宗徒们是按基督的方法领导人的，因为他们已经走过到达天父的道路，而且继续不断，这是基督徒内修生活导师的特点，他可以用保禄说的话说：「因为你们纵然在基督内有上万的教师，但为父亲的却不多，因为是我在基督耶稣内藉福音生了你们。所以我求你们：你们要效法我！为了这个缘故，我打发弟茂德到你们那里去，他在主内是我亲爱和忠信的孩子，他要使你们想起我在基督内怎样行事，和我到处在各教会内所教导的。」（格前四15-17）

    保禄自已做了榜样领导他的门徒，且给他们生命，不像经师一样告诉人怎么做，自己却不做（玛廿三3），他领导他们到耶稣基督的圣心内，他写信告诉门徒他与天主生活的经验，说真的，这个经验很特殊，他是内修生活很伟大的导师，他在这方面的道理可以综合起来：「你们该效法我，如我效法了基督一样。」（格前十一1）

二、在基督内藉著圣神到达天父

    我们只有一个导师，就是耶稣基督，这是真的，我们只有一个父亲「就是耶稣基督的父亲。反过来说，我们也可以给在基督内给我们生命的人称为父，也可以给做我们模范的人称导师。因著天父得以被称为父与在基督内蒙召做导师的两大奇恩，籍著天父与耶稣基督也藉著圣神才会完成。

按照保禄，神师可称之为「父」，因他给教友重生的新生命。另有个意义是隐修院的院长也称为

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父，因为他是团体的家长。他该有两种理想的任务：即照顾院中兄弟的生活，且如天父给他们永生的生命，他这样做是藉著圣神，是父也是指引人认识父者，如果他可跟耶稣一样说：「谁看见我就是看见父」，则他指引人认识父的使命会做得比较完美，籍著圣神他会帮助他的门徒与他一样说「阿爸！」祂是惟一至尊之父，圣若瑟对耶稣是天父的肖像，也让耶稣看见天父。

    神师是天父的当像，也应让人自他看见天父，他对他的门徒有与圣神一样的角色，不强迫，但光照，解释，助人了解耶稣基督的话，他让门徒很自由的在他自己的奇恩内长大，这样的父不是专横者，是予人生命，振奋人心及照耀者。他这样做则真有圣神的角色，协助被领导的人听到圣神的声音。

三、指引者

    如前所述：圣保禄是内修生活的导师，他提供意见在具体的生活境况中，一般说来，是在生活问题中写他的神学。他没有浪费时间去分析情形，而是很快的提供意见，实际的解决问题且是神学方面有根基的意见。我想提出他那封致斐理伯人书。在他喜爱斐理伯的教会里有两党，他劝他们彼此了解、相爱、谦虚：「各人不可只顾自己的事，也该顾及别人的事，你们该怀有基督耶稣所怀有的心情，他虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等、为应当把持不舍的。」（斐二4-6）

    若望与保禄一样很实际的贡献意见，比如：他讲彼此相爱的爱德时，给人看最高目标，即你们应与基督一样达到圆满的程度，若望讲的理想是我们在他人身上彼此关系中可体验到「天主的爱」。

在这方面我们所说的领导人，宗徒们有特殊的地位，因基督亲自教导他们，将天主生活的奥迹彰

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显出来，由朝夕的共处中教他们神类的辨别。

    若望呼吁人们不要凡神就信，而该分辨出真假默西亚（若一、四1—3），他在默示录前几段谴责没有基督徒精神的人。他完全明白自己内修生活领导的角色，也知道他讲的道理是耶稣基督的，且这个道理他设法在具体生活中实践。他」肯定领导心神的，只有天主自己。他也说过，因你们有经验，且都晓得你们由圣者领受了傅油（若一、二20）。

    我们知道真正的灵修导师是圣神，圣神在日常生活中领导他，因此基督徒心里有祂的活动。导师的角色是让人看出圣神的活动。当然有时导师该有权威，也可能是必需的，遗憾的是寻常惯用它的导师，似乎也磨灭了被领导者神类辨别的能力。

四、向 导

    真正的向导是认明道路者，他已经走过一条路且继续不断地与他人同走，也把这条路认识得很清楚，惟有这样的向导才会知道这条路的特点及怎么走。籍著他的经验也应知晓别人的道路，要不然他是内修生活的僭主而非向导，他要人服从他，有时是怕错过一个得到门徒的机会，通常这样的人只认得走路的方法之一而已。

    惟有长期的默思会给一个人的经验全面的价值，这是因为大德兰在神学方面喜欢有学问的神师、胜于一个已成圣的人。一个人埋藏在自己的经验里，对别人就像瞎子一样，不会留心别人经验的特色，而会把他人的经验想像与自己的经验一样。

真正的向导应该光照，扶助他人，因此他比他的被领导者年纪大些，他是那个人成功的保证，我

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想很多年轻人因为没有已成功者为典范而失去支撑，他们会说这样的成功不是他们所要的，但如他们有著圣德方面已有成就的楷模会有鼓励作用。

    倘若在很难过的时间，一个向导对他的门徒没有办法的话，他至少会亲切地告诉他继续下去，别怕！天主和你在一起，我也扶助你。他会竭尽一切经验努力支撑他，耶稣基督降生成人也为我们做了。

五、给门人自由

    在社会中，孩子们受的教育是按照社会的观点、要求，社会给孩子们理想的模子且灌输思想，为的是让他们达到社会冀望的准则，在修会中有时也会有一样的现象，把灵修训练与会规混淆。

    修道士与教会中的教文需要接受训练，也需要有方式，另则让他们很自由的走天主的路，这是内修生活领导的特色，在必要的规矩中让他们发现各人灵修生活的使命。

    对规条，很多人抱怨，不愿多讲它，可是我要说：抱怨的人不应抱怨规条而该抱怨自己的错。要认清这个问题需要领导者协助他发现抱怨的关键，因为领导者会让人看清楚自由的路。

一个人本身就是个小宇宙，深入了这个小宇宙就可很自由的发展。一般人讲自由是说没有外界的束缚，我们开始了解的一些自由不是社会发展的问题，因为社会发展有时受制于某几个人。在这个世界只有一种自由，就是精神的自由，每个人的自由是独一的，每人要发现他自己的自由，可是他也需要领导者，只有内修生活的领导者会在规矩中给人自由，也让规条有弹性。

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六、协助成熟

    平常内修生活的领导者在年龄上比他的门徒大，所以他们之间的关系是子女与父母，这是很正常的，别怕这样的关系有些过份，开始内修生活时这样的态度有些必需。一个人钦慕他的领导者会很快的走内修生活的路。

    有的领导者欢迎门徒有如上的态度，以为这样的关系是个机会得享有为父的感受，另则不会有太亲继的样子，危险的是领导者没有协助他们成熟。

    所以一位灵修导师应协助他的子女成长，虽视他们为子女，有一天他要承认他们长大了，那一天他不应再把他们当做小孩子，也可能这个子女与天主的关系比他的领导者深。但有很多神父怕有天他们内修生活的子女长大成同辈而不再是孩子。

    无论男女这样的发展是正常的二个领导者应照圣神的光照帮助他的门徒在他自己的路上进步。反正一个人与天主越亲密越能独立而找到他自己原有的样子，因此最重要的是他与天主的关系。正常的领导者与被领导者的关系应该越来越自由和自然，开始是辅导进而分享，因为他们在天主与人前很自由，所以门徒来看师父，不是因为他需要辅导或帮助，而是共同分享内修生活的经验。

七、谦虚和单纯

师徒间的关系越深，距离越小，就如圣方济各撒肋爵与圣妇尚达的关系，虽然那时仍是门徒与师父，但彼此成了好友，只有在这种情形下与耶稣的密切关系才会开放出花朵来，耶稣告诉门徒说：你们

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不是仆人而是朋友，将天父的关系启示给了门徒。（若十五15）

    师徒间可讲最亲密的话，就如与天父之交谈。师父不必有师父的样子，他还是师父，门徒亦然。

    我不是说所有的师徒都能有如此的关系，可是以上形容的师徒关系是理想的，在这方面耶稣给我们立了好榜样，倘若无法产生这种关系，甚至开始有这样的关系就不很理想；仍该慢慢训练有这种能力的人有这样的关系，不要强迫，因为内修生活的进步有很多因素，不是神师所能左右的。

    这样密切的关系完成后，师父让他的门徒亲自读出自己心灵深处的境况，这时他真是师父。有人说这是梦想，且说师父应保持其角色，保持距离，尤其是女孩子，这样的话是因为师父尚未完全控制自己，他也无法与门徒分享最深的经验，也可能是怕门徒认识他，发现他内修生活没有深的根基，这只有一个办法，为师的自己应继续发展与天主间更深的交往，诚然，用书上的诰去教训他人很容易，可是要以体验去辅导人却非易事。

八、指点接近上主的人

    为什么缺乏真正内修生活的领导者？这是因为需要有丰富的经验，也需要有神类辨别的奇恩。

    一位灵修生活的领导者，会吸引门徒，因他内修生活的经验和那个门徒近似，这门徒一见师父本能的就知道彼此间的经验相类似，那个门徒很快的会发现师父在他自己的内修生活中有同一，他说的话让门徒知道他了解他，仿佛他在神师的经验中认清了自己的经验。

阅读书籍也会产生类此的效果，我们本来没有办法表达，也好像没有发现的悠然出现了，就像已濒临绝境不知应迈向何方而豁然柳暗花明了。让已走过那路的领导者领导我们，只要跟随他，他是天

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主派进来的，屡次有人长期在黝黑的夜中摸索，而在听一位神父讲话时陡然发现是他，那就是他期待已久的领导者，不会是别人。

    那个领导者是天主给的，是祂打发来的，骤然间我们爱他，因为他是天主永远爱我的爱的标记，只需跟他讲话，两人的经验即可心照不宣，因为这样的关系是在基督内且很热烈的，刹时天主亲临了，是不可置疑的临在上阙人之间的关系是爱，是奥秘的爱。

    神师只不过表现天主单纯，超然之爱，他简单的表现天主对他的爱，门徒也是在接受天主的爱，因此很快就能意会了，当然这也有幻象的危险，因为我们是人，不过这样的关系是有了，二人开放自己接受天主在他们中间。

九、灵修路上的伴侣

    至此只有一个比方可以形容内修生活的领导者，他不是职业领导者，他是朋友或伴侣，虽然他的门徒很少去请他辅导，可能他住的地方很远，可是这个门徒知道在祈祷中他跟他在一起，他是困境中的同伴，也是欢乐时光的分享者，门徒太倦时会停在路旁，他会鼓励他继续向前迈进，他无法陪他的时侯会给他指示，在他经过黑夜摸索时，光照他。

    他是内修生活的领导者，不因他讲奥秘或有权威的话，而是因为他知道他认识这条路及其他途径，犹如我们走的路都是他会经历的，他分享他的经验时，他能化抽象复杂者为简易明了表达，因为他控制他的经验，无需矫情造作。他是父亲、兄弟、朋友及伴侣。

一位能忠实地倾囊给予的神师，他知道人们会爱他，如果他做的都是在天主光照中做的，他不应

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怕人们爱他，而该记住大德兰向祂的修女们讲他们的神师：「你们甚可爱他到底」。谁帮助人了解天主的爱也等于协助人给他报酬，当然这样的情感有多少之分，但要知道它会很深。

    有人说这样做不是内修生活的领导者，我敢说这是内修生活的完成。所以耶稣基督领导他的门路到达天父，给他们最密切最奥秘的生活，宗徒们看见耶稣即看见父。所以若有人和我们说在你身上我看见耶稣，在你身上的耶稣让我看见父，那时我们可以与耶稣一样想，我们不是师父而是朋友，如果我们能跟耶稣一样说：「我已经将你的名字宣示给他们了，我还要宣示，好使你爱我的爱，在他们内，我也在他们内」（若十七架，我们才是按基督的方针领导人的神师。

十、内修生活的领导者是桥梁与图样

    每个宗教都有这样的桥梁，即司祭或圣贤或天神，他们的角色是导人通向尊高的至上者，这样的桥梁是至高者的图样，而这桥梁多少已是完成的。我们努力地寻觅至高者，越接近他，图样越模糊，越进入太虚之境，除了天主亲自接近人灵导引他通过太虚而进入他内，没有人能跨越此境，无论任何人若没有天主特殊宠光的召叫，怎么能想在这样的情形下找到天主。总括存在中的太虚而成整体可理解的存在性，进入天主的一般途径是适合于人的。

    天主为打通天人际会的路，祂自己藉著降生的圣言那条路，有这样完美的桥梁，谁敢在基督前自称为桥梁的图样？只有体验过天主，也按照他的爱去生活的人会辅导人，做指破迷津的导师即跟耶稣一样指示道路。

这个世界有享盛名的师父，人家去看他，只有一个原因即「天主的人」。我知道有很多成圣的模

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子有这个色彩，耶稣解放了这观念的束缚，理想的导师是找到了天主道路的人，且在夭主内稳固了他自己，虽然他与常人一样的生活，但一眼就可让人感受耶稣与我们同在。

你们要说以上讲的都是很好的，但那里有这样的灵修生活导师？我想有很多人有这个能力而不自知，且耶稣已在他们内流露出来，因为有一天有人来敲门请求辅导，他会很快了解他们是领导者及指明道路的。但他们无法在门徒生活里引起在主内经验的共呜，可是一旦发现他们是桥梁后，就不能推卸沟通天主之间关系的责任，这样他们对门徒是真正的基督图样。

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